在聖餐中自我省察: (6)等候主來 - 洪慶勝牧師
第 06 集
等候主來
在光明中警醒而活
聖餐不只記念主已經完成的救恩，也宣告我們等候祂再來；因此，今天就要為主而活、警醒謹守、彼此建立。
各位弟兄姐妹平安，歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列。第六集的主題是：等候主來。
等候主耶穌回來，是聖餐中極重要的盼望。每次我們吃餅、喝杯，都不是停留在過去，而是在宣告那位為我們死、又從死裡復活的主，必要再來。
聖餐中的再來盼望
「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」
林前 11:26 · 哥林多前書 1 Corinthians 11:26（和合本）
主耶穌為何將來還要再來？因為祂不是停留在十字架上的救主。祂在死後第三天復活，勝過罪與死亡，並應許要再來完成祂的國度。再來的盼望，讓基督徒在動盪的世界中不絕望，因為歷史不是偶然地失控，而是在復活主的掌權之中。
主的日子與警醒生活
主何時再來，沒有人知道，只有天父知道。保羅以「夜間的賊」形容主日子的來到，強調其突然而不可預測。因此，信徒的焦點不該是猜測日期，而是活在隨時預備好的狀態。
「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。……弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。」
帖前 5:2, 4 · 帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians 5:2, 4（和合本）
本講稿以教會被提及末世災難的理解，勉勵信徒常作預備。不同基督教傳統對末世事件的時間與次序有不同解讀；無論採取何種立場，這段經文一致呼召信徒：不可沉睡，要儆醒，要在基督裡彼此扶持。
光明之子今日如何活
既然我們是光明之子，等候主來並不是消極等待，而是積極地活出屬主的生命。
- 為主而活，與主同活：不再以自我為中心，而讓基督在我們裡面掌權。
- 警醒謹守：穿戴信和愛當作護心鏡，把得救的盼望當作頭盔，在生活中活出信、望、愛。
- 彼此勸慰、互相建立：不讓任何人獨自面對屬靈爭戰，一同預備見主。
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」
加 2:20 · 加拉太書 Galatians 2:20（和合本）
帖前 5:6–11 · 帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians 5:6–11（和合本）
在聖餐中預備見主
復活的主耶穌隨時會再來。領受聖餐時，讓我們安靜問自己：我今天是否真與主同活？我是否在信、望、愛中保持警醒？我是否用言語和生活勸慰、建立身邊的弟兄姐妹？
若你尚未信靠耶穌基督，福音今日仍向你敞開。不要把回應主的恩典推到未知的將來；今天就是回轉、相信、領受救恩的日子。
省察與禱告
主耶穌，感謝祢為我死，又復活並應許再來。求祢使我不在黑暗中沉睡，卻在光明中警醒，天天與祢同活，以信、望、愛服事祢，也勸慰建立身邊的人。阿們。
作者逐字講稿版
各位弟兄姐妹平安！歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列。今天第六集的主題是【等候主來】，我們要看的主要經文，是在帖撒羅尼迦前書第 5 章 1 到 11 節。
在我們的信仰生活中，「等候主耶穌回來」一直都是聖餐中非常核心、也非常重要的一部分。我們每一次來到聖餐桌前，吃這個餅、喝這個杯，全都是為了「表明主的死，直等到祂來」。這時候我們可能會問，為什麼已經釘死在十字架上的主耶穌，未來還會再回來呢？原因很簡單，因為主耶穌在死後的第三天已經復活了！
雖然主必快來，但到底哪一天回來？沒有人知道，只有天父知道。聖經中常常把末世的災難和主耶穌的再來放在一起討論。看看我們現在的世代，主耶穌當初所預言大災難的起頭，像是地震、饑荒、瘟疫、還有戰爭，其實都已經在我們眼前發生了。在這裡我要特別提醒大家一個觀念：聖經裡的「以色列人」跟「基督徒」是不能畫上等號的。以色列人不等於基督教會，教會也不等於以色列人，這是我們必須先分清楚的。
所以，我們今天的重點要聚焦在基督徒，也就是「教會」的身上，包括今天信耶穌的少數猶太人。
保羅在帖前第 5 章用「夜間的賊」來形容主日子的來到，意思是這件事會隨時、甚至在瞬間突然發生。不過請大家注意，保羅說這個瞬間爆發的災禍，只會臨到「他們」身上，而不是臨到「你們」身上。「你們」指的是新約教會的基督徒，而「他們」指的是還沒有信主的人。許多神學家同意，這個忽然臨到、如同婦人產難般的災禍，就是啟示錄中所講的「末世七年大災難」。
但感謝主，神特別免除了基督徒遇到大災難的痛苦。根據帖前第 4 和第 5 章的記載，保羅寫下了一個清晰的次序：當主的日子來到，重生得救的基督徒會在瞬間被提到空中與主相遇；而留在地上、還沒信主的人，則會立刻進入七年的大災難。在教會被提之前，信主的猶太人很少，但在被提之後的災難期中，以色列全族將會蒙神呼召、要他們向神悔改。
那麼，既然我們這群光明之子隨時會被提，今天該怎麼活呢？第一，要「為主而活、與主同活」。就像加拉太書第二章第 20 節所說的，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」。第二，像帖前第五章所說的，要「警醒謹守」，在生活中活出信、望、愛的生命。接著第三，要「彼此勸慰、互相建立」，預備隨時見主面，接受基督臺前的審判。
復活的主耶穌隨時會瞬間再來。弟兄姐妹，你預備好迎接祂了嗎？我們今天有沒有真正與主同活？朋友們，如果你還沒有信主受洗，你準備好了嗎？
在領受聖餐的時候，讓我們一起到主面前自我省察，是否活出主耶穌要我們活出的樣式？第六集的短視頻就分享到這裡。謝謝大家。
在聖餐中自我省察： (3) 守約 - 洪慶勝牧師
第 03 集
守約 —
讓寶血立的新約，成為一生的信實
聖餐宣告基督以寶血為我們立下新約；領受恩典的人，也蒙召在對神與對人的關係中活出信實。
各位弟兄姊妹平安，歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列。第三集，我們要思想的是守約。
守約意味著信實，也意味著看重自己所作的承諾。透過聖餐，我們記念的正是主耶穌以寶血為我們所立的新約；同時，我們也在主面前省察：我是否珍惜這份恩典，並在對神、對人的關係中持守信實？
寶血所立的新約
最後的晚餐中，主耶穌拿起餅和杯，宣告這是祂「立約的血，為多人流出來」。祂不是單單提出一套道德要求，而是親自成為新約的中保，藉著永遠的靈把無瑕疵的自己獻給神。
太 26:26–30 · 馬太福音 Matthew 26:26–30（和合本）
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」
來 9:14–15 · 希伯來書 Hebrews 9:14–15（和合本）
新約的功效是何等寶貴：主的血洗淨人心、除去死行，使有罪的人得以親近聖潔的神，也使我們有資格事奉那位永生神。救恩不是我們賺取的成果，而是基督已經完成的恩典。
領受新約後的回應
得救不是信仰旅程的終點，而是新的開始。我們與主之間建立的關係，如同一份需要終身持守的婚約。神的救恩一次成全，但蒙恩的人要在餘生中持續回應祂。
- 持續認罪悔改：悔改不是信主那一天才有的動作，而是每天回轉向主的生活態度。
- 立志離開罪：主的赦免不是讓人放縱，而是賜人力量，離開舊日捆綁，走向順服。
- 追求豐盛生命：在十字架的救恩裡追求聖潔，包括受洗、屬靈爭戰、持續認罪，以及投入建立教會。
約一 1:9 · 約翰一書 1 John 1:9（和合本）
約 8:11 · 約翰福音 John 8:11（和合本）
約 10:10 · 約翰福音 John 10:10（和合本）
失約的鑑戒
詩篇 106 篇像一篇以色列民的悔過書，真實記錄人的軟弱：他們忘記神的慈愛，在曠野起貪慾、試探神、製造金牛犢；進入迦南以後，又在風俗與信仰上妥協，陷入偶像敬拜。
詩 106 · 詩篇 Psalm 106（和合本）
這些歷史不是叫我們自義地批評別人，而是提醒我們：人的心很容易忘恩、偏離與妥協。守約必須每天回到神的話語和恩典中，讓聖靈光照、校正我們的腳步。
在日常中操練守約
「他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」
詩 15:4 · 詩篇 Psalm 15:4（和合本）
敬畏神必會反映在我們對人的信實上。守約不只是在教會說「阿們」，也出現在我們每一次答應代禱時是否記得禱告、每一次約會是否看重、婚姻誓約是否忠誠，以及工作合約、借貸與各樣責任上是否誠實。
守約確實不容易，但我們不是靠自己苦撐。倚靠聖靈的幫助，願我們一天比一天成為對神、對人都信實守約的基督徒。
省察與禱告
主啊，感謝祢以寶血立下新約，使我罪得赦免、得以親近祢。求祢光照我是否輕忽了向祢、向人所作的承諾；賜我悔改與持守的心，使我在每一件小事上活出信實。阿們。
作者逐字講稿版
各位弟兄姊妹平安！歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列。今天是第三集，我們要一起來聊聊【守約】，主要經文是希伯來書 9 章 14 到 15 節。
守約，意味著信實與遵守約定。身為基督徒，我們不僅要對神守約，也要對人守約。透過聖餐，我們應當反思自己是否看重並持守了這些承諾。
耶穌以寶血立定了「新約」。在最後的晚餐中，耶穌拿起餅和杯，宣告這是祂「立約的血，為多人流出來」。耶穌親自作了新約的中保，祂藉著永遠的靈將無瑕疵的自己獻給天父。這份寶血的新約帶有強大的功效：它洗淨人心與除去死行，將有罪的人與聖潔的神重新拉近；它潔淨我們的生命，使我們有資格事奉永生神。
我們對新約的責任是什麼呢？我們接受救恩後，與主之間也建立了一份約定。這份約定如同婚約，無論健康、疾病、富足或貧窮，都是一次性，而且必須持續一生的承諾。
第一，我們當持續地認罪悔改：神是信實公義的，我們若認自己的罪，祂必赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。悔改不是信主當下的專利，而是持續一生的態度。
第二，我們當立志不再犯罪：如同耶穌對行淫被抓婦人所要求的：「去吧，從此不要再犯罪了。」我們應當向主展現守約的決心。
第三，我們當追求豐盛生命：得救只是起點，我們必須在十字架的救恩裡追求聖潔。這包含了受洗、經歷屬靈爭戰、持續認罪，以及投入建立教會。
讓我們來看看以色列人歷史中的「失約」鑑戒。詩篇 106 篇記載了以色列民的「悔過書」，真實反映了人性的軟弱與失約的歷史。這些記錄是今日信徒的警惕。
以色列人在曠野時期悖逆：他們不明白神的奇事、忘記神的慈愛；在曠野起貪慾、試探摩西與亞倫；甚至製造金牛犢叩拜，藐視應許之地，並發怨言。
以色列人進迦南後又在信仰上妥協：他們與外邦人混雜相合，隨從他們的風俗；敬拜巴力等偶像，甚至將自己的兒女當作祭物獻給鬼魔，惹動神的怒氣。
我們更要在日常生活中操練「守約」：「他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。」真正的敬畏神，會真實反映在我們對人的信實上。一個守約的人，無論在什麼處境下都會看重自己的承諾。
這包含信仰生活方面：確實履行答應為別人代禱的承諾；人際關係方面：看重每一次的口頭承諾、日常約會，並忠誠於婚姻誓約；社會責任方面：在工作合約、房地產契約或借貸關係上，展現絕對的誠信。
守約並不容易，但我們可以倚靠聖靈的幫助，不斷改變自己，一步步成為對神、對人都信實守約的基督徒。謝謝大家，願神祝福大家！
在聖餐中自我省察： (1) 饒恕 - 洪慶勝牧師
7 集短視頻系列 · 第 01 集
饒恕
放下那筆債，走進赦罪的平安
聖餐不只讓我們記念主的身體與寶血，也邀請我們省察：是否仍把某一筆傷害，緊緊握在心裡？
各位弟兄姐妹平安，歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列第一集，我們從一個既熟悉又極不容易實行的課題開始：饒恕。
有些傷害過了很久，記憶卻仍然鮮明。也許是權威帶來的壓迫、摯友突如其來的背叛，或是在最需要支持的時刻，親友留下的冷漠、誤解或指控。聖餐桌前的自我省察，並不是要我們否認那些傷有多真；相反地，它帶我們走近那位最明白傷痛、也最有能力使人得自由的主。
聖餐所宣告的核心：使罪得赦
當主耶穌設立聖餐，祂拿起餅和杯，預表祂將在十字架上為我們捨身流血。餅與杯所指向的，不只是一次莊嚴的儀式，而是神救贖行動的中心：耶穌付上自己的生命，使罪得赦。
· 馬太福音 Matthew 26:26–30（和合本）
因此，來到聖餐桌前，我們不是站在一位遙遠的道德教師面前，而是站在救主面前。祂知道罪如何扭曲關係，知道人怎樣彼此虧欠，也知道赦免必須付出代價。
饒恕，是一份昂貴卻白白送出的禮物
饒恕不是說傷害從未發生，也不是替惡行找藉口。饒恕的本質，是把一份對方根本不配得的禮物送出去。對領受的人而言，那是白白的恩典；對受傷的人而言，卻常是極沉重的代價。
這正是福音令人震撼的地方：神沒有輕看罪，卻親自承擔罪的後果。基督徒學習饒恕，也不是憑著「我夠堅強」，而是因為知道自己曾經領受一份遠超過自己所能償還的赦免。
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」
— 馬太福音 Matthew 6:14（和合本）
主禱文同樣提醒我們：我們求天父免我們的債，也要免了別人的債。這不是一個輕率的命令，而是一條通往自由的道路。若始終緊抓著別人欠我們的那筆債，最先被困住的，往往是我們自己。
耶穌明白人所造成的每一種傷害
在走向十字架以前，耶穌所經歷的痛苦，幾乎涵蓋人際傷害的各種面貌。祂不是抽象地叫我們饒恕；祂親身走過被拒絕、背叛、誣告與遺棄的道路。
- 宗教領袖的傷害：他們拒絕真理、設局要殺害耶穌，甚至以僭妄之名定祂死罪。
- 猶大的背叛：門徒猶大為三十兩銀子，用本是愛與尊重象徵的親嘴出賣了耶穌。
- 盲從暴力的傷害：差役與羅馬士兵配合命令抓捕耶穌，在不知不覺間成了暴力的共犯。
- 虛假見證與否認：耶穌遭吐唾沫、拳打腳踢；彼得也因恐懼而三次公開不認主。
- 愛主卻軟弱的離棄：客西馬尼園裡，門徒三次沉睡；主被捕時，他們又因害怕而四散逃跑。
這些耶穌的經歷告訴我們：主沒有忽略任何一種令我們心碎的傷痛。祂明白被權力壓迫的感受，也明白被最親近的人辜負的痛。因此，當我們把自己的故事帶到祂面前，祂不是旁觀者，而是那位曾親自承受傷害的救主。
十字架上的一句話，重寫傷害的結局
人的原意是除掉耶穌；神的旨意卻是在那個看似最黑暗的時刻，完成救贖。耶穌成為真正的逾越節代罪羔羊，承受權力、金錢、暴力、謊言與人性軟弱所造成的全部傷害。
「父啊，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」
— 路加福音 Luke 23:34（和合本）
這句話不是軟弱的退讓，而是十字架上最有力量的宣告。耶穌沒有讓別人的罪惡定義祂的回應。祂把審判交給天父，並在痛苦之中開出赦免的道路。
饒恕不是否認公義。若傷害涉及犯罪、暴力或持續的危險，尋求保護、建立界線、向適當單位求助都是必要的。饒恕是在神面前，拒絕讓苦毒成為自己生命最終的主人；我們把報應與審判交給那位完全公義的神。
今天，我願意放下哪一筆債？
也許你現在還無法立刻感到完全釋放。但饒恕常常是一個向主再次、再次交託的過程。你可以從一個真實的禱告開始：「主啊，我願意順服祢；求祢幫助我，把這個人和這份傷害交在祢手中。」
當我們不再讓仇恨定義人生，才有可能從痛苦的枷鎖裡一步步走出來，進入「使罪得赦」所帶來的真正平安。聖餐提醒我們：我們先是蒙赦免的人，然後才學習成為施恩、饒恕的人。
省察與禱告
安靜片刻，求聖靈光照：在我的心中，是否有一個名字、一段經歷，或一筆我一直不願放下的債？我是否願意承認自己的傷痛，並把它交給那位在十字架上仍然說「赦免他們」的主？
願主賜我們一顆願意饒恕的心，使我們每次來到祂的桌前，不只記念祂的恩典，也在祂的恩典裡得著自由。阿們。
作者逐字講稿版
各位弟兄姐妹平安，歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列！今天是第一集，我們要一起來聊聊「饒恕」這個課題，核心經文是在馬太福音第 26 章 26 到 30 節。
當主耶穌設立聖餐的時候，祂拿起餅和杯，預表祂將在十字架上為我們捨身流血。聖餐最核心的意義，就是在這段經文內所說的「使罪得赦」。
到底什麼是饒恕呢？饒恕在本質上就是「送給得罪你的人一份他根本不配得的禮物」。對接受的人來說是白白的恩典，但對被傷害者來說，卻要付上極沉重的代價。作為基督徒，我們這一生就是不斷地操練饒恕的一生。馬太福音第 6 章和主禱文都提醒我們：若要天父免我們的債，我們就得先免了別人的債。饒恕從來就不是一個選擇題，而是我們生命裡必須要有的操練。
在耶穌被釘十字架之前，祂經歷了各種傷害，這正是人世間痛苦的縮影，可以從五個層面來看。
第一，是宗教領袖們的傷害。當時的宗教領袖和長老設局要殺害耶穌，不肯接受真理，反而扣上「說僭妄話」的帽子，定耶穌死罪。
第二，是賣主猶大的傷害。耶穌的門徒猶大為了三十兩銀子，竟用代表愛與尊重的「親嘴」當作暗號，出賣恩師。猶大後來雖然後悔，卻沒有轉向神，最後走上絕路。
第三，是盲從差役的傷害。差役和羅馬士兵盲目配合命令抓捕耶穌，不知不覺成了暴力體制的共犯。
第四，是虛假見證人的傷害。假見證人向耶穌吐唾沫、拳打腳踢；而原本說要誓死跟隨耶穌的彼得，也因恐懼而三次公開不認主。
第五，是愛主卻軟弱的門徒的傷害。在客西馬尼園裡，門徒因為肉體的軟弱接連沉睡三次；在耶穌被捕的時候，大家更因為害怕而四散逃跑。
惡人原來計劃殺害耶穌的時間是逾越節之後，但是神永遠掌權！在神偉大的救贖計劃中，耶穌還是成為真正的「逾越節代罪羔羊」，用自己的生命承受了來自權力、金錢、暴力、假見證以及門徒軟弱所帶來的所有傷害。當祂被釘在十字架上時，說出了震撼人心的一句話：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」耶穌展現了饒恕的最高境界。
回到現實生活中，我們自己是不是也常遇到類似的傷害？可能是權威的壓迫、摯友的背叛，或是親友在關鍵時刻的冷漠與誣告。但耶穌用榜樣來告訴我們：饒恕絕不是因為對方「配得」，饒恕是因為我們深刻知道，我們自己也曾是一個被神大大赦免的人。
當我們願意放下心裡的那份「債」，不再讓仇恨定義自己的人生，才能真正從痛苦的枷鎖裡解脫，進入那「使罪得赦」的真正平安裡面。
親愛的弟兄姐妹，你今天願意順服耶穌的榜樣，去饒恕那個曾經傷害過你的人嗎？願我們都帶著一顆願意饒恕的心，一起來到神面前省察自己。
謝謝大家，願神祝福大家，我們下一集再見！
聖餐與醫治
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聖餐與醫治
從麥納特到歷代神學的深度探討 —— 探尋聖禮中蘊藏的生命與康復大能 ——
目錄 (Table of Contents)
在傳統的基督教觀念中，聖餐（Holy Communion / The Eucharist）往往被視為一個純粹的紀念儀式，用以回顧耶穌基督在十字架上的受苦與犧牲。然而，在法蘭西斯·麥納特（Francis MacNutt）的《醫治的大能》第十章中，以及歷代許多偉大神學家和當代屬靈領袖的教導裡，聖餐被賦予了更深層次的動態意義——它不僅是紀念，更是上帝傳遞身體、情感與靈魂醫治的實質管道。本報告將詳細梳理這些觀點。
"A luminous, realistic painting of a silver chalice with red wine and a broken piece of unleavened bread on a rustic wooden table. A soft, warm, golden divine light shines from above, illuminating the bread and cup, symbolizing the healing presence and power of the Holy Spirit. Cinematic lighting, highly detailed."
一、 法蘭西斯·麥納特觀點：聖餐作為醫治的真實管道
麥納特在《醫治的大能》中強烈主張，聖禮（包括聖餐與傅油）並非僅是象徵，而是上帝恩典的「有形媒介」。
- 生命的聯合與傳遞： 麥納特認為，當我們領受聖餐時，我們是在實質上與基督那復活、得勝的生命聯合。基督的生命本身就是完全健康的，這種生命進入我們軟弱的肉體，自然會帶來醫治的效應。（參閱約翰福音 6:53-56）
- 處理情感與罪的阻礙： 聖餐的儀式通常包含認罪與與人復和（彼此饒恕）的環節。麥納特指出，未饒恕和隱藏的罪往往是身體醫治的巨大障礙。聖餐促使信徒處理這些問題，從而為聖靈的醫治大能鋪平了道路。
- 持續的滋養： 如同物質的食物維持肉體生命，聖餐作為屬靈的食物，能持續修復受損的情感與身體機能。
"In the Eucharist, the Lord Jesus gives us His own life. Since His life is fullness of health, when He enters us, that life tends to drive out sickness and death." — Francis MacNutt
二、 早期教會教父：不朽的藥劑
麥納特的觀點並非空穴來風，它深深紮根於早期教會的傳統中。早在西元二世紀初，安提阿的依納爵（Ignatius of Antioch, 約 35-108 AD）就對聖餐提出了著名的定義。
在《致以弗所人書》(Epistle to the Ephesians) 中，依納爵稱聖餐為：
「不朽的藥劑，抗衡死亡的解毒劑，使我們得以在耶穌基督裡永遠活著。」
("the medicine of immortality, and the antidote to prevent us from dying, but [which causes] that we should live forever in Jesus Christ.")
這表明早期基督徒不將聖餐看作智力上的回憶，而是真實的「屬靈藥物」。在逼迫與疾病頻發的羅馬帝國時代，他們相信領受基督的身體能為他們必死的肉身注入神聖的防禦力與醫治力。
三、 約翰·衛斯理 (John Wesley)：施恩的途徑與醫治
十八世紀的循道宗創始人約翰·衛斯理是另一位極度看重聖餐大能的領袖。他提倡「經常領聖餐」(Constant Communion)。
- 施恩的途徑 (Means of Grace)： 衛斯理教導聖餐是上帝向人傳遞恩典的主要外在途徑之一。他記錄了許多在他的聚會中，信徒在領受聖餐的當下，不僅靈魂經歷「重生」或得救的確據，甚至身體的疾病（如嚴重的疼痛、長期的虛弱）也獲得了瞬間的醫治。
- 衛斯理相信，上帝的恩典是整全的，聖餐桌是主遇見祂百姓並施行拯救（包括身體與靈魂）的相會之處。
四、 喬瑟普·普林斯 (Joseph Prince)：雙重的代價與分辨主身
在當代，新加坡新造教會的喬瑟普·普林斯牧師在其著作《健康與福樂的餐桌》(Health and Wholeness Through the Holy Communion) 中，對聖餐與醫治提出了極為具體且廣受關注的教導。
- 餅與杯的雙重意義： 普林斯強調耶穌在十字架上成就了雙重救贖。「杯」（寶血）是為了赦免我們的罪；而「餅」（被擘開的身體）則是為了我們身體的醫治與健康。
- 因祂受的鞭傷： 他將聖餐的餅與以賽亞書 53:5 及彼得前書 2:24 緊密結合：「因祂受的鞭傷，我們得醫治。」耶穌的身體承受了疾病與破碎，好讓我們的身體能得著完整。
- 重新詮釋「不分辨是主的身體」： 普林斯對哥林多前書 11:29-30（「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（睡）的也不少。」）提出了獨特見解。他認為，保羅所說的「不分辨主的身體」，是指信徒沒有認出聖餐的餅是為了他們的醫治而破碎的。因為不明白或忽略了這個真理，信徒才會繼續停留在疾病與軟弱中。
"As you partake of the bread, see Jesus bearing every sickness and disease on the cross for you. His body was broken so that yours can be made whole." — Joseph Prince
五、 比爾·強生 (Bill Johnson)：天國大能的接觸點
伯特利教會（Bethel Church）的比爾·強生牧師在《當天國降臨時》(When Heaven Invades Earth) 等教導中，將聖餐視為天國文化入侵地上現實的「接觸點」。
- 強生認為，天國裡沒有疾病。當我們憑信心領受聖餐時，我們是在宣告天國的現實（完全的健康與榮耀）凌駕於我們肉體的自然法則之上。
- 聖餐是一種先知性的行動，每一次吃喝，都是在對疾病與仇敵宣告十字架的最終勝利。
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"A diverse/Chinese/Taiwanese congregation in a softly lit, modern yet reverent church setting, lifting up the communion bread and cup. A subtle, glowing aura surrounds the elements in their hands, depicting the transfer of spiritual vitality and physical healing. The atmosphere is filled with hope, deep faith, and peacefulness."
六、 神學總結與實踐建議
從麥納特到歷代屬靈領袖的觀點，我們可以看出一個清晰的神學脈絡：聖餐是上帝賜給教會的「醫治恩典的載體」。這並非將餅和杯視為具備魔力的護身符，而是強調「信心」與「上帝設立的物質媒介」結合時，所能釋放的巨大屬靈動力。
七、 參考文獻 / Sources
- 麥納特, 法蘭西斯 (Francis MacNutt). 《醫治的大能》 (The Power to Heal). Ave Maria Press, 1977.
- 普林斯, 喬瑟普 (Joseph Prince). 《健康與福樂的餐桌：聖餐的醫治大能》 (Health and Wholeness Through the Holy Communion). Harrison House, 2011.
- 衛斯理, 約翰 (John Wesley). 《衛斯理講道集》 (Sermons on Several Occasions). (特參講道 "The Duty of Constant Communion").
- 依納爵 (Ignatius of Antioch). 《致以弗所人書》 (Epistle to the Ephesians), Chapter 20. Early Christian Writings.
- 強生, 比爾 (Bill Johnson). 《當天國降臨時》 (When Heaven Invades Earth). Destiny Image Publishers, 2003.
🌿備註 Remark：
1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(CUVMPT) (版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。
2. 本文是先用AI工具產生草稿，翻譯成中文後，再經改正(特別是經文與歷代神學觀點的校對)、潤飾而成。雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！
✍ 2026年3月23日
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church
www.gloryw.org
聖餐的醫治大能與領聖餐時禱告文
聖餐的醫治大能與禱告
The Healing Power of Communion and Prayers
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第一部分：聖餐的醫治大能
一、聖經的根基
聖餐（主的晚餐）不僅僅是一個儀式或象徵，它是一個盟約的筵席。透過聖餐，信徒紀念、宣告，並且憑信心有分於耶穌基督已完成的救贖大工。它將我們直接連結於十字架的大能。
當耶穌設立聖餐時，祂將這兩種元素區分開來：
- 餅： 代表祂的身體，為我們身體的完整與醫治而捨。
- 杯： 代表祂的血，為赦免我們的罪而流。
— 哥林多前書 1 Corinthians 11:24-25
二、醫治的經文依據
1. 逾越節的連結（詩篇 Psalms 105:37）
聖餐是逾越節的成全。當以色列人在離開埃及的那夜吃烤羊羔時，聖經記載「他支派中沒有一個軟弱的」。吃下羊羔的身體，為他們的旅程提供了肉體的力量。
2. 以賽亞的預言（以賽亞書 Isaiah 53:4-5）
以賽亞預言彌賽亞將擔當我們的「憂患」（疾病），背負我們的「痛苦」。 「因祂受的鞭傷，我們得醫治。」馬太福音 Matthew 8:17 確認這是指身體的醫治。
3. 分辨主的身體（哥林多前書 1 Corinthians 11:29-30）
保羅警告哥林多教會，許多人「軟弱患病」，是因為他們「不分辨是主的身體」。分辨主的身體意味著承認：正如祂的血是為了赦罪，祂的身體受鞭打是為了叫我們得醫治。當我們忽略了這項供應，我們就錯失了神為我們預備的健康。
第二部分：領聖餐時的禱告
無論是個人靈修還是帶領教會的禱告會，在領受聖餐時，可以圍繞主餐的核心屬靈元素來架構禱告：省察預備、領受餅、領受杯以及感恩。以下是一套建立在聖經根基上的祈禱文，結合了「罪的赦免」與「身體醫治」的雙重恩典 。
以下是領受聖餐時的禱告指引，無論是在教會或家中都適用。
1. 預備的禱告（省察自己）
（參考經文：哥林多前書 1 Corinthians 11:28；約翰一書 1 John 1:9；馬可福音 Mark 11:25）
2. 領受餅的禱告（專注於醫治）
手中拿著餅，這樣禱告：
(*吃餅*）
（參考經文：以賽亞書 Isaiah 53:5；彼得前書 1 Peter 2:24；馬太福音 Matthew 8:17）
3. 領受杯的禱告（專注於赦免與新約）
手中拿著杯，這樣禱告：
（參考經文：馬太福音 Matthew 26:28；以弗所書 Ephesians 1:7；希伯來書 Hebrews 9:14）
4. 領受後的感恩的禱告
（參考經文：羅馬書 Romans 8:11；詩篇 Psalms 103:2-3; 哥林多前書 1 Cor 11:26；）
🌿 參考資料來源 (Sources)
1. https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/a-prayer-to…
2. https://traditionalcatholicprayers.com/2019/09/23/a-collection-of-tradi…
3. https://www.facebook.com/gatewaypeople/posts/a-prayer-for-communion-jes…
4. https://sacredise.com/wp-content/uploads/2020/08/healcom.pdf
5. https://www.facebook.com/groups/theacna/posts/10157806510181930/
6. https://fccbrla.org/wp-content/uploads/simple-file-list/Elder-Resources…
7. https://godtivity.com/pages/godtivity-communion-prayer
8. http://www.reformedworship.org/resource/grateful-words-eucharistic-pray…
9. https://www.apostolictheology.org/2020/09/communion-prayer-from-scriptu…
10. https://acollectionofprayers.com/tag/communion/
11. 聖經經文引用自《聖經現代標點和合本》(CUVMPT)，來源：BibleGateway.com。
「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」— 約書亞記 Joshua 24:15