認識罪性，活在基督完全的救贖
認識罪性，活在救贖
七集附加應用完整系列，帶你從希伯來原文的「罪、過犯、罪孽」出發，走過詩篇 51 的悔改之路，到達以西結書 36 的新心應許——神今天仍在做更新的工。
為什麼要深讀「罪」的三個層次
許多人信主多年，對罪的認識仍然停留在「做壞事」這個層面。但聖經的希伯來文用了三個不同的詞——Chatta'ah（偏離目標的罪）、Avon（內在彎曲的罪孽）、Pesha（蓄意悖逆的過犯）——描述人與神之間問題的不同深度。
搞清楚這三個詞，不只是語言學的問題，而是能讓你真正理解：為什麼基督的十字架需要那麼完全？為什麼悔改需要走那麼深？為什麼神要給你的不只是赦免，而是一顆全新的心？
📚 字義研究系列：《認識罪性，活在救贖》
本文 · 基礎概念建立
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從研讀到生命轉化的七個操練
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🌿備註 Remark：
1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。
2. 本文是先用AI工具初稿作成後，再經檢查、改正(特別是經文)、潤飾而成，雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！
罪、過犯、罪孽：聖經揭示的三層罪性與基督完全的救贖
罪、過犯、罪孽：聖經揭示的三層罪性與基督完全的救贖
引言：你真的認識「罪」嗎？
📋 文章目錄
如果有人問你「你犯了什麼罪？」，你大概會用同一個詞來回答所有的情況。但聖經原文告訴我們，這個問題遠比我們想像的更複雜——也更需要一個更深的解答。
許多基督徒一生都在為「同一個罪」悔改，卻發現自己一再跌倒。有些人帶著莫名的重擔，感覺某些軟弱似乎從父母那裡就已經存在。還有一些人做了明顯違背良心的事，卻輕描淡寫地稱之為「犯了個小錯」。
問題不在於他們不夠虔誠，問題在於他們使用了一個太過籠統的詞——「罪」——來描述三種本質上完全不同的靈性狀況。而神的救贖，恰恰針對每一種狀況都有精準的答案。
以賽亞書 Isaiah 53:5 是全本聖經最美麗的預言之一，它在短短一節經文中，同時使用了「過犯」和「罪孽」這兩個截然不同的希伯來詞彙：
「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的懲罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」——以賽亞書 Isaiah 53:5（和合本）
這不是偶然。先知以賽亞是有意識地告訴我們：彌賽亞的救贖工作是全方位的，祂承擔的不只是你「不小心犯的錯」，更包括你內心深處那個習慣性的彎曲，以及那些你明知故犯、藐視神權威的叛逆。
讓我們從希伯來原文出發，逐一打開這三個詞的深度。
罪（Sin）——錯過目標
希伯來文：חֵטְא（Chet）· 希臘文：ἁμαρτία（Hamartia）
想像一位弓箭手站在靶場。他拉弓、瞄準、放箭——但箭飛出去之後，偏離了靶心。這就是「罪（Chet）」最原始、最核心的意象：錯過目標（to miss the mark）。
這個詞在舊約中大量出現。當約瑟的兄弟們意識到自己對約瑟所做的一切時，他們說「我們在兄弟身上有罪」（創世記 Genesis 42:21），用的正是 Chet。它描述的是一種失誤——可能是出於無知、軟弱，或是一次性的失足。
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」——羅馬書 Romans 3:23
保羅在羅馬書 Romans 使用希臘文的 ἁμαρτία（Hamartia），與希伯來文 Chet 的意涵完全對應。「虧缺了神的榮耀」——不是說你是個十惡不赦的壞人，而是說你的生命沒有達到神為你設計的那個完整的目標與榮耀。
🔑 理解
「罪」不一定是惡意的，也不一定是習慣性的。它可以是單次的、無意的失誤。但問題是：人人都有這樣的失誤，因為我們都帶著亞當墮落後的破碎本性，本能地偏離神所設定的標準。
這也是為什麼「罪」所需要的靈性處方是赦免（Forgiveness）。神在基督裡願意赦免我們每一次的失誤，無論是出於無知還是軟弱——這是福音最基礎、也是最令人感恩的部分。
相關經文：創世記 Genesis 4:7、創世記 Genesis 20:9、箴言 Proverbs 19:2、羅馬書 Romans 3:23、約翰一書 1 John 1:9
過犯（Transgression）——刻意越界的叛逆
希伯來文：פֶּשַׁע（Pesha）· 英文：Rebellion / Revolt
現在想像你開車行駛在路上，前方有一個清清楚楚的路標：「禁止進入」。你看見了，你知道規定，但你還是踩下油門，直接開了進去。
這就是「過犯（Pesha）」——不是不知道界限在哪裡，而是明知界限所在，卻刻意跨越。
Pesha 在希伯來文的政治語境中，原本是用來描述屬國對宗主國的「叛亂」或「背叛」。以色列在列王紀記載了多次「以色列背叛（Pesha）猶大」——這是一種主動的、有意識的主權藐視。
「悖逆的人和罪人都必敗亡；離棄耶和華的必被消滅。」——以賽亞書 Isaiah 1:28
這讓「過犯」比「罪」嚴重得多。「罪」可能是軟弱；「過犯」是叛逆。一個是弓箭手沒有打中靶心；另一個是弓箭手把箭故意射向靶場的管理員。
⚠️ 提醒
很多信徒在生命中某些領域的「罪」，其實已經升級為「過犯」——他們清楚地知道神的話語怎麼說，聖靈已經多次警示，但他們仍然選擇繼續。這需要的不只是悔改，更需要一個深刻的主權降服：承認神是主，而不只是你生命中的「建議者」。
「過犯」所需要的靈性處方是和好（Reconciliation）——重新承認神的主權，修復因叛逆而破裂的關係。以賽亞書 Isaiah 53:5 說，基督「為我們的過犯受害（pierced / wounded）」，那個「受害」的希伯來文是 חָלַל（Chalal），意味著被刺穿、被摧毀——是極度痛苦的代價。神用那個代價，為我們重建了與祂之間因叛逆而斷裂的關係。
相關經文：以賽亞書 Isaiah 53:5、以賽亞書 Isaiah 1:28、耶利米哀歌 Lamentations 1:5、何西阿書 Hosea 14:9、羅馬書 Romans 5:10
罪孽（Iniquity）——靈魂深處的彎曲
希伯來文：עָוֹן（Avon）· 字根含義：to bend / to distort
如果說「罪」是偶爾偏離軌道，「過犯」是刻意出軌，那麼「罪孽（Avon）」就是軌道本身已經彎曲了。
Avon 的字根含義是「彎曲（to bend）」或「扭曲（to distort）」。它不描述某一個具體的行為，而是描述一個人靈魂的傾向（predisposition）——一種對某種特定罪的先天性或習得性的軟弱。
理解罪孽是如何形成的，對我們的靈命有深遠的實際意義：
- 一個人犯了某個罪（Chet）
- 若他真心悔改，這件事就結束了——罪得赦免，傷口癒合
- 但若他重複犯同樣的罪，而不真正悔改
- 那個罪就開始在他的靈魂中刻下痕跡，形成一種習慣性的反應
- 最終，那個罪從「行為」升格為「傾向」——環境一合適，他就自動「彎向」那個方向，幾乎不需要刻意選擇
- 這個深刻的靈魂彎曲，就是「罪孽（Avon）」
「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的罪孽；我說：『我要向耶和華承認我的過犯。』你就赦免我的罪惡。」——詩篇 Psalms 32:5
大衛在這節詩中同時用了三個詞——罪（Chet）、罪孽（Avon）、過犯（Pesha）——並非重複，而是他在對神說：「我不只是犯了一個錯，我承認我在每一個層次上的虧欠。」這是何等深刻的悔改！
🔑 核心洞見
為什麼很多基督徒為同一個罪悔改了無數次，卻總是在同樣的地方跌倒？因為他們處理的是「行為層面的罪（Chet）」，卻沒有觸碰到更深層的「靈魂彎曲（Avon）」。赦免解決了行為，但靈魂的更新需要聖靈深度的工作。
「罪孽」所需要的靈性處方是醫治與更新（Healing & Transformation）。以賽亞書 Isaiah 53:5 說，「因他受的鞭傷，我們得醫治」——這裡的「醫治（רָפָא, Rapha）」不是外科手術式的修補，而是從內而外的整體恢復。這正是基督的鞭傷所成就的：不只赦免你的行為，更醫治你靈魂深處的彎曲。
相關經文：以賽亞書 Isaiah 53:5、詩篇 Psalms 32:5、耶利米哀歌 Lamentations 3:9、以西結書 Ezekiel 36:26-27、羅馬書 Romans 8:2-4
註：在不同經文中，這三個字仍有語義重疊的地方，這裡是為了教導上的清楚，把它們主要的意義抽出來。
世代傳遞：罪孽的遺傳性與聖經的平衡
出埃及記 Exodus 20:5 vs. 以西結書 Ezekiel 18:20
「罪孽」教導中最常引發疑問，也最需要謹慎處理的，就是它的世代遺傳性。出埃及記 Exodus 20:5 神說：
「……我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪孽，自父及子，直到三四代……」——出埃及記 Exodus 20:5
這節經文放在今天的教會語境中，有時會被過度延伸為「世代咒詛（generational curse）」的教導，讓信徒為祖先的罪承擔恐懼。註：「在基督裡，沒有一個重生的信徒會因祖先的罪而被神定罪。」這是一個非常重要的平衡：
| 角度 | 聖經根據 | 實際意涵 |
|---|---|---|
| 家族傾向的現實 | 出埃及記 Exodus 20:5；申命記 Deuteronomy 5:9 | 家族中重複出現的罪型模式（如：暴力、成癮、性罪）確實有其靈性根源，後代對同樣的試探有更高的軟弱傾向。 |
| 個人靈魂的尊嚴 | 以西結書 Ezekiel 18:2-4、18:20 | 「兒子必不擔當父親的罪孽」——每個人的靈魂都在神面前獨立承擔責任，不能以祖先的罪為藉口。 |
| 基督的完全救贖 | 加拉太書 Galatians 3:13；歌羅西書 Colossians 2:14 | 基督已「將那書寫、反對我們的字據塗抹了」，任何世代的枷鎖都在十字架的權柄之下。 |
| 聖靈的更新工作 | 以西結書 Ezekiel 36:26；羅馬書 Romans 8:2 | 神應許「賜你們一個新心，將新靈放在你們裡面」——不只改變行為，更換新靈魂的彎曲。 |
「你們在以色列地怎麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的機會。看哪，世人都是屬我的……犯罪的，他必死亡。」——以西結書 Ezekiel 18:2-4
⚠️ 聲明
正確的態度是：承認家族性罪孽的現實，幫助信徒辨識家族模式；同時，帶領他們進入基督完全的救贖，宣告十字架的全勝，而非讓信徒活在對世代咒詛的恐懼中。救恩是釋放，不是定罪。
基督的救贖：一次涵蓋三個層次
以賽亞書 Isaiah 53:5 · 歌羅西書 Colossians 2:13-15 · 加拉太書 Galatians 3:13
當你把三個層次放在一起，再回望以賽亞書 Isaiah 53:5，你會看到一幅令人震撼的圖畫：
「他為我們的過犯（Pesha）受害，
為我們的罪孽（Avon）壓傷；
因他受的懲罰，我們得平安；
因他受的鞭傷，我們得醫治。」——以賽亞書 Isaiah 53:5
注意這節經文中的每一個對應：
| 罪的層次 | 原文詞彙 | 本質 | 基督的成就 | 我們得到的 |
|---|---|---|---|---|
| 罪 Sin | חֵטְא Chet | 錯過目標 | 擔當我們的罪，「為我們成為罪」（林後 5:21） | 赦免 Forgiveness |
| 過犯 Transgression | פֶּשַׁע Pesha | 刻意叛逆 | 被「刺穿（Chalal）」——承受叛逆的全部代價 | 和好 Reconciliation；平安 Shalom |
| 罪孽 Iniquity | עָוֹן Avon | 靈魂彎曲 | 被「壓傷（Daka）」，鞭傷帶來醫治（Rapha） | 醫治 Healing；更新 Transformation |
這不是偶然的文學排列，這是神在舊約中用先知的筆，為我們素描出一幅完整的救贖藍圖。基督的十字架不是一個模糊的「解決所有問題」的萬能符，而是針對人類罪性每一個精確層次，給出了精確的答案。
「又赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，塗抹了那些規條、反對我們的字據，把它撤去，釘在十字架上；既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝了他們。」——歌羅西書 Colossians 2:13-15
實踐建議
— 讓這個研究教導真正改變你的靈修與禱告生活 —
知識若不落地，就只是頭腦的知識。以下是幾個可以立即在靈修與禱告中使用的實踐步驟：
- 診斷你的罪屬於哪一層
下次你察覺自己犯罪時，不要只是說「我錯了」。問自己：這是無意的失誤（Chet）？還是我清楚知道卻選擇越界（Pesha）？還是這是一個我已經反覆跌倒的習慣性傾向（Avon）？ - 使用大衛的悔改語言禱告
效法詩篇 Psalms 32:5 和詩篇 Psalms 51:2 的禱告模式，不只求「赦免」，也求「潔淨（去除 Avon 的彎曲）」和「更新（換一顆新心）」。 - 辨識你的家族傾向模式
安靜地問聖靈：在我的家族中，有哪些重複出現的罪型？然後帶著這份認識，宣告加拉太書 Galatians 3:13 的釋放，而非陷入定罪感。 - 倚靠聖靈的更新，而非意志力
對抗「罪孽（Avon）」的核心方式，不是更努力地抵擋試探，而是讓聖靈在你裡面做深層的更新工作（羅馬書 Romans 8:2-4；以西結書 Ezekiel 36:26）。建立固定的靈修操練——禱告、讀經、禁食、肢體相交——為聖靈的工作開闢空間。 - 帶著以賽亞書 Isaiah 53:5 來到神面前
每天早晨，有意識地宣告：「我相信基督已為我的 Chet 被赦免，為我的 Pesha 帶來和好，為我的 Avon 帶來醫治。我今天站在祂完全救贖的應許之下。」
結語：你現在站在哪一層？
罪、過犯、罪孽——這三個詞不只是神學課的詞彙，它們是一面鏡子，讓我們更誠實地看見自己靈魂的真實狀況。
但更重要的是，它們也是一張地圖，指向基督救贖的深廣——祂不只赦免我們的失誤，更醫治我們靈魂最深的彎曲，恢復我們與天父最深的關係。
以賽亞書 Isaiah 53:5 的每一個詞都是一個應許，等待你今天用信心去領取。
你今天最需要的，是赦免、和好，還是醫治？
基督的十字架，三者都已為你預備好了。
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淺論儒家文化對和合本的「仁愛、信、義與罪」的翻譯
淺論儒家文化對和合本的「仁愛、信、義與罪」的翻譯
☘️ 前言
☘️ 和合本《聖經》翻譯背景與過程
🔸一、「愛」（希臘文 agapē; 英文 love）的譯法與儒家「仁愛」思想
1. 原文意義
希臘文 agapē 多用以表達神對人的無條件、犧牲式之愛，強調超越人間情感的神聖性與主動付出[1]。
|
026 agape {ag-ah'-pay} 仁愛 ☚ 請參考：信望愛資訊中心網站的CBOL原文字典 |
| 源自 25; TDNT - 1:21,5; 陰性名詞 |
| 欽定本 - love 86, charity 27, dear 1, charitably + 2596 1, feast of charity 1; 116 |
| 1) 重視, 喜歡, 愛上 |
| 1a)人的愛 |
| 1a1)沒有指出愛的對象 |
| 1a2)明顯指出對象 |
| 1b)神與基督的愛 |
| 1b1)對人 |
| 1b2)神與基督之間 |
| 2) 愛筵 |
2. 和合本譯文
和合本將 agapē 譯為「仁愛」，未區分與希臘文中其他愛詞（如 philia、eros）之差異[2]。
3. 儒家「仁」的影響
儒家「仁」意指「愛人」，並分「親親」、「愛物」等層次，強調人倫關係和社會和諧[3]。
此種義理使譯者在面對基督「犧牲式之愛」時，傾向以「慈愛」、「仁愛」等道德情感詞匯加以註解，易弱化原有超越性與救贖意涵[2]。
4. 影響
Agape在基督教神學中指的是上帝的無條件、犧牲性的愛，而「仁愛」在儒家倫理中強調仁慈和愛人，更多是人際關係中的道德行為。
儒家「仁愛」沒有論及神與人之間的愛，因此不能準確地表達基督對世人無條件的神的愛、人對神的愛(，以及對敵人的愛)。
🔸二、「信」（pistis; faith）的譯法與儒家「信」之意義
1. 原文意義
希臘文 pistis 根植於「信任」、「忠誠」的含義，指對神的整體信靠與順服，而非僅停留在誠信層面[4]。
|
4102 pistis {pis'-tis} 信 ☚ 請參考：信望愛資訊中心網站的CBOL原文字典 |
| 源自 03982; TDNT - 6:174,849; 陰性名詞 |
| 欽定本 - faith 239, assurance 1, believe + 1537 1, belief 1, them that believe 1, fidelity 1; 信心的希臘文pistis在新約聖經中出現244次 |
| 1) 對任何真理的堅信, 相信; |
| 在新約裡, 是針對人與神的關係, 以及屬神的事的堅信和相信, 一般都包含著信靠的觀念, 以及由相信而生的神聖火熱, 並加入其中 |
| 1a) 與神有關 |
| 1a1) 堅信神的存在, 以及神是萬有的創造者和統治者, 是藉著基督的永恆救恩的供應者和贈與者 |
| 1b) 與基督有關 |
| 1b1) 一種強烈的和欣然接受的堅信或相信耶穌就是那一位彌賽亞, 我們藉著祂在神的國度裡得到永恆的救恩 |
| 1c) 基督教的信仰 |
| 1d) 對神或基督的那種信靠 (或是信心), 是從對神和基督的信心所發出的 |
| 2) 忠貞, 忠實 |
| 2a) 能讓人信靠的個性 |
在舊約中，信心首先接受了以神為世界的創造者、生命的延續者和歷史的掌管者。在新約，信心的重點，是對彌賽亞，即耶穌基督帶來所應許，最終的啟示，作出主動的回應。(摘自證主百科)
基督教信仰所說的「信心」，不是出於人意，而是神所賜的：你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的(弗2:8)。[4]
信心是神的子民領受神恩典祝福的管道，是經常被談論的話題，希伯來書第11章所談論的主題就是「信心」，詳細解說信心的本質和意義，並引用舊約的信心實例，鼓勵神的子民堅固所得的信心，讓這信心應用在信仰生活中。[4]
2. 和合本譯文
CUV將 pistis 一律譯為「信」或「信心」，少用「堅信和相信」、「全心信靠」等同義詞分化其細微含意[4]。
3. 儒家「信」的內涵
儒家將「信」列為五常之一，重在人際之誠信與社會契約之維繫[3]。「信」是中國傳統文化中的核心價值之一，意指誠實守信、言行一致。它強調說話要真實可信，做事要負責任，對人要有信用，彼此之間建立信任關係。信也代表著對他人的承諾和對自己的堅持，是維繫人際關係和社會秩序的重要基礎。儒家認為「信」是做人處世不可或缺的美德，與「仁、義、禮、智」並列五常。
4. 影響
此翻譯選擇易使讀者忽略信仰與順服（trust and obedience）的層面，將信仰簡化為人情道德層次，引發「因信稱義」等神學教義的文化落差[5]。
🔸三、「義」（dikaiosýnē; Righteousness）的譯法與儒家「義」倫理
同樣在《羅馬書》1:17，「righteousness」被翻譯為「義」。在儒家中，「義」指的是道德正當性和社會正義，而在基督教神學中，「righteousness」指的是通過對基督的信心與上帝和好的狀態。
1. 原文意義
希臘文 dikaiosýnē 指「公義」、「正義」，涵蓋神的本質公正與人藉信稱義的地位[6]。
|
1342 dikaios {dik'-ah-yos} 義 ☚ 請參考：信望愛資訊中心網站的CBOL原文字典 |
| 源於 1349; TDNT - 2:182,168; 形容詞 |
| 欽定本 - righteous 41, just 33, right 5, meet 2; 81 |
| 1) (合乎標準的) 正直的, 公義的, 公平的 |
| 1a) 人:按照希羅傳統, 這種人是一個遵守文明社會的行為標準與習俗的人 |
| 1b) 有關人的事 |
| 1c) 神 |
| 2) (從正義的要求而言必須具備的) 正確的, 公正的, 合理的 |
2. 和合本譯文
CUV將 dikaiosýnē 一律譯為「義」或「公義」，未區別神的屬性義與人得稱義的不同層面[7]。
3. 儒家「義」的倫理意涵
儒家「義」強調行為「得體」「適切」，並賦予社會責任與人格修養功能[3]。「義」是中國傳統文化中的重要概念，指的是合乎道德、正義和人倫的行為或原則。它強調個人應該根據道德標準行事，重視公正、誠信、忠誠與責任。義也代表著為了正確的事情而犧牲個人利益，維護社會和諧與正義。儒家認為「義」是做人處世的根本，與「仁」並重，強調內心的正直與外在的行為一致，是評價人品的重要標準。
4. 影響
此文化底色令譯者在面對「神的義在福音上顯明」等經文時，傾向以「道德正直」「社會責任」解讀，容易將公義降格為倫理規範，引起對「因信稱義」法理意涵的誤解[6]。這種翻譯可能導致讀者將「righteousness」理解為一種道德行為，而非神學上的救贖概念。
🔸四、「罪」（hamartía; sin）的譯法與儒家「法罪」觀
然而，聖經裏所說的「sin」來自希臘文「ἁμαρτία」，意思是犯罪
，「偏離了人或神的正直標準」或「毀滅性的邪惡力量」或「有罪的狀態」罪惡，表明罪的本質就是沒有達到神造人所要達到的標準。學者指出，這種翻譯可能誤導中國讀者，將「sin」理解為違背法律或道德，而非與上帝關係的斷絕，這可能受儒家法律觀念的影響。
1. 原文意義
希臘文 hamartía 本義為「失目標」、「偏離」，在聖經中指「與神關係破裂」之靈性狀態，並不限於法律意義[8]。
| 00264 犯罪(動詞) | 00266 「罪」(名詞) |
| 264 hamartano {ham-ar-tan'-o} | 266 hamartia {ham-ar-tee'-ah} |
| 1)犯罪 | 1) (偏離了人或神的正直標準) 罪 |
| 1a) 無分於 | 2) (有罪的狀態) 罪惡 |
| 1b) 未中目標 | 3) (毀滅性的邪惡力量) 罪 |
| 1c) 犯錯, 錯誤 | |
| 1d) 偏離正直之途徑, 作出錯事或行到錯路上去了 | |
| 1e) 偏離神的道, 違背神的律法 |
2. 和合本譯文
CUV將 hamartía 統一譯為「罪」或「犯罪」，幾乎未用「過」「過失」等譯法[9]。
3. 儒家傳統「罪」觀
「罪」是指違反法律、道德或宗教規範的行為，通常涉及傷害他人、社會或破壞秩序。在中國傳統中，罪多指犯法的大事，如殺人、偷竊等，需承擔法律或道德上的責任。罪的本質是對規範的違背，需反省並承擔後果。
4. 影響
此差異使中文讀者誤以為基督教「罪」乃社會法律層面過犯，難以體會〈原罪〉與〈罪與救贖〉的靈性深度，並在神學理解上產生落差[8][10]。
☘️ 文化背景與整體翻譯方法
☘️ 爭議與持續影響
☘️ 結論
引用資料
重要引用資料 —
[3] Wikipedia: 聖經和合本條目。
[8] 李滟波. ““和合本”《圣经》中“罪”与“过”的误译”. 中南工业大学学报(社会科学版), 2002.
[2] ChrisHO. “愛：Agape vs Philo”. Thewritingpeople.net, 2015.
[6] Everybody Has A Theology. “神的“義”主要不在道德層面”. 2013.
次要引用 —
[9] 常用箴言、詩篇中“罪”譯法例句。
[5] “第一課人生逆轉(Pistis 信心)”. PDF.
[10] 痞客邦 “[鏡像聖經]竄改了聖經對於[罪hamartia]的定義”.
[4] Glory Press. “新約中的信心（1,2）”. 2004.
[7] Seminary-students.blogspot: “稱義即進入聖約的關係”. 2013.
[1] RCUV 約翰福音3:16 原文對照.
✍ 2025/07/16
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church (C4)
www.gloryw.org
聖經中的愛 - 陳弟兄編譯
Photo Credit:freepik.com
💖 聖經中的愛
從耶穌到使徒的教導
聖經對「愛」有著豐富而深刻的描述，它不僅是一種情感，更是一種行動、犧牲和委身的體現。要理解聖經中的愛，我們可以從其使用的不同希臘詞彙、耶穌的教導、使徒的闡釋以及整本聖經的核心信息來探討。
一、聖經中的四種愛
新約聖經的希臘原文主要使用了四個不同的詞來描述愛，每個詞都有其獨特的含義[1]：
- Agape (ἀγάπη) - ❤️ 神聖之愛：這是聖經中最高層次的愛，指的是無條件、犧牲、不求回報的愛。它源於上帝的本質，是上帝對人類愛的體現[2][3]。這種愛不基於情感，而是一種意志的選擇，旨在為他人的福祉而行動[1]。
㊟ 有關於Agape 神聖之愛詳細的說明資料，請參考本網站的這篇文章仁愛不是神愛。在那裡面會談一些和合本經文的翻譯，因為受中華儒家文化的影響，所以和合本的中文翻譯助手把 Agape翻成「仁愛」這二個字。實際上，仁愛並沒有包含Agape的真正意思，因為仁愛只是講人和人之間愛的倫理關係。並沒有Agape有神的愛這個概念在內。
- Philia (φιλία) - 友愛：這指的是朋友之間深厚的感情和兄弟之愛。它基於共同的興趣、價值觀和相互的尊重。聖經鼓勵信徒之間要有這種緊密的連結[1][3]。
- Eros (ἔρως) - 💕愛情：這個詞指的是浪漫或充滿激情的愛，通常與婚姻關係中的身體親密相關。雖然「Eros」這個詞本身未在新約中出現，但其概念體現在《雅歌 Song of Songs 》等書卷中，並被視為上帝所賜的美好禮物[1]。
- Storge (στοργή) - 親情：這指的是家人之間自然產生的情感連結，如父母對子女的愛。這種愛是基於熟悉和依賴，是人類關係的基礎[1]。
二、耶穌對愛的教導
愛是耶穌教導的核心，祂不僅用言語教導愛，更用生命活出了愛的榜樣。
- 兩條最大的誡命：當被問及律法中哪條誡命最大時，耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神。其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（馬可福音 Mark 12:30-31）[15][8]。
- 愛你的敵人：耶穌的教導是革命性的，祂將愛的範圍擴大到包括敵人：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音 Matthew 5:44）[15][8]。這顯示了祂所倡導的愛是超越個人情感和好惡的。
- 一條新命令：耶穌賜給門徒一條新命令：「你們要彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音 John 13:34-35）[11][8]。這種犧牲的愛成為基督徒的標誌。
- 愛的極致是犧牲：耶穌用自己的生命定義了愛的最高境界：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音 John 15:13）[7]。祂在十字架上的犧牲，正是 *Agape* 之愛的終極體現[10][11][9]。
這四種愛——Agapē（聖愛）、Philia（友愛）、Eros（情愛）與 Storgē（親情）——各自揭示了我們應當如何體驗與表達愛的不同面向。耶穌完美展現了這一切：透過祂的犧牲（Agapē）、在友誼中（Philia）、在祂渴望與教會建立的親密關係裡（Eros），以及對屬靈家人的憐憫與照護（Storgē）。
三、其他使徒對愛的看法
除了耶穌，使徒們也在他們的書信中深入闡述了愛的真諦。
使徒約翰：「愛的使徒」
約翰被譽為「愛的使徒」，因為他的著作中充滿了關於愛的主題[4][5][6]。他對愛的理解主要體現在：
- 上帝就是愛：約翰最著名的宣告是「上帝就是愛」（約翰一書 1 John 4:8, 16）[7][8][9]。他認為愛是上帝最核心的本質，我們能夠去愛，是因為上帝先愛了我們（約翰一書 1 John 4:19）[10][9]。
- 愛是行動而非言語：約翰強調，真正的愛必須通過行動來證明。他說：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約翰一書 1 John 3:18）[11][8]。
- 愛與真理並行：約翰的愛並非沒有原則的溺愛或縱容。他的愛根植於真理，他從不容忍謊言或罪惡。對他而言，講述真理是愛的最高表現[5]。
使徒保羅：「愛之篇章」的作者
保羅在《哥林多前書 1 Corinthians 》第13章中寫下了被譽為「愛之篇章」的偉大詩篇 Psalms ，詳細描述了愛的特質[2][12]。
- 愛的特質：保羅描述愛是恆久忍耐、又有恩慈；不嫉妒、不自誇、不張狂；不求自己的益處，不輕易發怒。這種愛是聖潔和無私的[13][12][3]。
- 愛是最大的：保羅將信、望、愛並列，並總結道：「其中最大的是愛。」（哥林多前書 1 Corinthians 13:13）[7][12][14]。他認為，若沒有愛，一切的恩賜、知識和信心都變得毫无意義[12][3]。
- 愛是完美的連結：保羅在《歌羅西書 Colossians 》中寫道：「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」（歌羅西書 Colossians 3:14）他視愛為將所有美德完美結合在一起的紐帶[7][14]。
三、耶穌對愛的教導
愛是耶穌教導的核心，祂不僅用言語教導愛，更用生命活出了愛的榜樣。
- 兩條最大的誡命：當被問及律法中哪條誡命最大時，耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神。其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（馬可福音 Mark 12:30-31）[15][8]。
- 愛你的敵人：耶穌的教導是革命性的，祂將愛的範圍擴大到包括敵人：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音 Matthew 5:44）[15][8]。這顯示了祂所倡導的愛是超越個人情感和好惡的。
- 一條新命令：耶穌賜給門徒一條新命令：「你們要彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音 John 13:34-35）[11][8]。這種犧牲的愛成為基督徒的標誌。
- 愛的極致是犧牲：耶穌用自己的生命定義了愛的最高境界：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音 John 15:13）[7]。祂在十字架上的犧牲，正是 *Agape* 之愛的終極體現[10][11][9]。
四、整本聖經對愛的總結
綜觀整本聖經，愛是一條貫穿始終的主線，是上帝與人類關係的核心[9][3]。
- 上帝是愛的源頭：聖經明確指出，上帝是愛的源頭，祂主動發起了與我們的愛的關係[2]。上帝的本質就是愛，祂所做的一切都充滿了愛[9]。
- 愛是犧牲的行動：聖經中的愛遠不止是一種感覺，它是一種意志的決定和犧牲的行動[10][9]。從上帝賜下祂的獨生子（約翰福音 John 3:16），到耶穌為世人捨命，都彰顯了這種犧牲的愛[11]。
- 愛成全了律法：愛上帝和愛鄰舍是所有律法的總綱[9]。當一個人活在愛中，他自然而然地就遵行了上帝的旨意。
- 愛能遮掩過錯，驅散恐懼：聖經教導，「愛能遮掩許多的罪」（彼得前書 1 Peter 4:8）[14]，並且「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約翰一書 1 John 4:18）[8][14]。
總而言之，聖經所啟示的愛是一種強大、積極、以他人為中心的力量。它始於上帝，通過耶穌的生命和死亡完美地展示出來，並呼召所有信徒在彼此的關係中活出這種愛。
參考資料:
[1] 聖經中的愛：認識四種愛——Agape、Philia、Eros 與 Storge.
[2] https://www.gotquestions.org/Bible-love.html
[3] https://bibleproject.com/guides/love-in-the-bible/
[4] https://the-fog-blog.com/2024/03/31/the-apostle-of-love/
[5] https://www.gty.org/library/sermons-library/62-1/john-the-apostle-of-lo…
[6] https://www.instaencouragements.com/blog/john-the-apostle-of-love
[7] https://www.biblestudytools.com/topical-verses/love-bible-verses/
[8] https://www.churchofjesuschrist.org/comeuntochrist/believe/bible/bible-…
[9] https://www.askaboutmyfaith.com/blogs/bible-teaches-about-love
[10] https://leadership.brentwoodbaptist.com/adult-discipleship/five-biblica…
[11] https://www.cslewisinstitute.org/resources/what-jesus-loved/
[12] https://tonycooke.org/riches-from-history/pauls-chapter-on-love/
[13] https://bethany.org/resources/love-embraces-and-resists
[14] https://www.themodernmary.com/22-verses-about-love/
[15] https://request.org.uk/resource/jesus/teaching/love/
[16] https://www.desiringgod.org/articles/the-meanings-of-love-in-the-bible
[17] https://mylifebygogogoff.com/2024/02/40-quotes-about-true-love-from-the…
[18] https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/wpt92n/how_is_love_a_…
[19] https://www.logos.com/grow/bible-verses-about-love/
[20] https://www.worldvision.org.uk/about/blogs/inspirational-bible-verses-a…
🌿備註 Remark：
1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。
2. 本文是先用兩個AI工具整理作成初稿，把英文翻譯成中文後，再經編譯者修正(特別是經文)、潤飾而成，雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！
♰
✍️ 2025/06/25
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church (C4)
仁愛不是神愛 - 陳弟兄編譯
「聖靈所結的果子，就是仁愛(英譯：love, 希臘原文：agape)、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。」
(加拉太書 Galatians 5:22-23)
仁愛不是神愛
如今常存的有信、有望、有愛(英譯：love, 希臘原文：agape)這三樣，其中最大的是愛(英譯：love, 希臘原文：agape)。
( 哥林多前書 1 Corinthians 13:13 )
以上經文的紅色字體，是編譯者加註的，原經文是沒有這些字的。
❤️️ 前言：Agape(神愛)與仁愛是不同的！
親愛的弟兄姊妹，平安。☘️
✧ 加拉太書 Galasians 5:22說 ，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。」
✧ 這個中文聖經(如和合本、新譯本、聖經當代譯本等)裡翻譯成「仁愛」的字，它的希臘原文是「Agape」這個字 ，在大部份的英文聖經則譯成「love」愛這個字。
✧ 各位弟兄姐妹，您若是有興趣了解有關於中英文聖經不同版本對於仁愛這個字的翻譯比較，請看這篇文章：比較不同年代不同國家翻譯版本的聖經。
✧ 葉光明牧師 (Derek Prince)在他的《聖靈的果子》書中指出：聖靈所結的果子，它的原文是單數而非複數型態，所以不是九個果子而是一個果子。
因此，他認為：
聖靈所結的「果子」，是一個果子有九種不同的形態表現...每種都是相互關聯的，其中愛(和合本：「仁愛」)是首要且基礎的果子，其他果子皆從愛(「仁愛」)中而出。
🔸既然仁愛是所有果子的根源，那麼什麼是仁愛？它與Agape的愛，是相同的嗎？我們知道，中華儒學裡所謂的仁愛是在講人與人之間的關係，而希臘文的「agape」含意不止於英文的「love」或中文的「仁愛」。 Agape是神聖的愛，簡稱聖愛，也可以稱為神愛。很顯然的，神愛與仁愛兩者是不相同的！
🔸 本文旨在探討中文聖經對於神愛與仁愛之間的異同，做一個整理及分析比較，希望能夠藉此文，讓我們對新約經文有更深入、更清晰正確的瞭解！
🔸 各位弟兄姐妹，您若是有興趣了解有關於中文聖經裡的「信」、「義」和「罪」這幾個字的翻譯，請看這篇文章：淺論儒家文化對和合本的幾處翻譯的影響。
🔸 在信望愛資訊中心搜尋「仁愛」這詞的結果，總共 8 筆資料 如下，我們加上英文譯本對照及Strong Number SN# 供您參考:
- 詩 Ps 103:4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。
Who redeems your life from the pit, Who crowns you with favor (SN#02617) and compassion; -
何 Hoa 12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
So as for you, return to your God, Maintain kindness (SN#02617) and justice, And wait for your God continually. -
林後 2 Cor 13:11 還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。
Finally, brothers and sisters, rejoice, mend your ways, be comforted, be like-minded, live in peace; and the God of love(Agape; SN#00026) and peace will be with you. -
加拉太書 Gal 5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。
For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision means anything, but faith working through love(Agape; SN#00026). -
加拉太書 Gal 5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
But the fruit of the Spirit is love(Agape; SN#00026), joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, -
弗 Eph 6:23 願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們！
Peace be to the brothers and sisters, and love(Agape; SN#00026) with faith, from God the Father and the Lord Jesus Christ. -
提後 2 Timothy 1:7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
For God has not given us a spirit of timidity, but of power and love(Agape; SN#00026) and discipline. -
提後 2 Timothy 2:22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。
Now flee from youthful lusts and pursue righteousness, faith, love(Agape; SN#00026), and peace with those who call on the Lord from a pure heart.
☘️ 「仁愛」與Agape (神愛)是兩種
不同的概念。
🔸仁愛，作為儒家倫理思想的核心，它奠定了中國文化精神的根基，它深深影響了在西元1900年左右時，和合本中文聖經的翻譯。
🔸而Agape (神愛)，在希臘哲學和基督教神學中均有重要意義，尤其在基督教中被視為神聖之愛的最高形式。在新約聖經中，「Agape 愛」的概念被反覆強調為基督教信仰的基本要素。在新約中，「agape」一詞被提及超過 100 次，凸顯了它在耶穌教導和初代教會社群中的重要性。
☘️ 「Agape」（ἀγάπη） English: love
🔸在基督教中，「agape」（ἀγάπη） love 是指一種無條件的、犧牲的、神聖的愛[1][2]。這個詞在《新約聖經》中被廣泛使用，用來描述上帝對人類的愛，以及人類對上帝和對他人的愛[3][4]。
將自己給予他人是神愛的典範。聖經中的「agape」愛並非對某人懷有愉悅的情感或好感，而是為其福祉而獻上自己（參閱約翰一書 1 John 3:16）。
神愛是無條件的愛，這種愛完全取決於施愛者，而非被愛者的價值、吸引力或回應。
基督對人類不僅僅懷有深厚的情感與關懷，祂為我們犧牲也非因我們配得。神的愛，以及一切與祂相似的愛，都是為了給予而非獲取而存在。
有條件的愛若條件未滿足，一般人便無義務去愛；若未獲得，便不給予。
但神對我們的愛是毫無條件，不求回報，並命令我們也要無條件愛他人。人無法憑自身良善賺取或配得神的愛。
（見 Perceptaustin.com 引用約翰·麥卡瑟，《以弗所書註釋》，1986 年，芝加哥：慕迪出版社）
☘️ Agape 的意義與特質
🔸 神聖且無條件的愛
Agape 通常被視為最高形式的愛，源於上帝，並且是上帝本質的一部分[5][4][2]。約翰一書 1 John 4:8 指出「神就是愛（agapos）」，意味著祂是 agape 愛的源頭[1][4]。這種愛是無條件的，不取決於被愛者的品質或行為，而是出於愛者的良善意願和決心[6][5]。它是一種不求回報、無私的愛，關注他人的福祉，甚至願意為此犧牲個人的利益[6][1][7]。
🔸 犧牲與行動
Agape 的核心特質是犧牲，最極致的體現是耶穌基督為人類的罪釘死在十字架上[5][1]。這種愛不僅僅是一種情感，更是一種意志的行動和選擇，致力於他人的最高福祉[1][4][2]。它要求忠誠、承諾和犧牲，不期待任何回報[1]。《哥林多前書》第13章詳細描述了 agape 的特質，如忍耐、恩慈、不嫉妒、不自誇、不張狂、不求自己的益處、不輕易發怒等[1][8]。
🔸 有別於其他愛的區別
Agape 與其他類型的愛有所不同，例如情愛（eros）或兄弟之愛/友愛（philia）[3][4]。雖然這些愛也有其價值，但 agape 被認為是更崇高、更具道德性的愛[4]。C.S. 路易斯在其著作《四種愛》中將 agape 描述為「人類所知的最高層次的愛：一種無私的愛，熱切地致力於他人的福祉」[5]。
🔸 在基督徒生活中的體現
基督徒被教導要以上帝的 agape 之愛來愛上帝和愛他人，甚至是愛自己的仇敵(馬太福音 Matt 5:44)。[1][4]。這種愛不是自然產生的，而是來自聖靈在信徒心中的工作[4]。它不僅體現在對上帝的忠誠，也體現在為他人服務和促進他人福祉的行動中[6]。
🔸 早期教會的實踐
「Agape」一詞在早期教會中也被用來指一種「愛筵」（love-feast），這是一種弟兄姊妹共同參與的餐會，窮人也被邀請參加，旨在表達基督徒之間的團契和關愛[9][3][10]。這個愛筵有時與聖餐有關，但其確切的歷史關係仍在學術界討論中[3][10]。
✅ 總而言之，agape 在基督教中代表了一種源於上帝的、無條件的、犧牲的、以行動為導向的愛，是基督徒信仰和生活的核心準則[11][12][5][1]。
☘️ 儒家思想中的仁愛
🔸 仁的字源與早期發展
「仁」是儒家倫理思想的核心概念，其字形由「人」與「二」構成，常被詮釋為人與人之間的關係，也就是說，「仁」是人與人間相互親愛的一種關係。《說文解字》將「仁」解釋為「親也」，段玉裁認為「仁」表示兩人之間的親近。孔子之前，「仁」的概念已見諸古籍，如《尚書》，但孔子首次將「仁」提升到一個普遍性的範疇，並視為人的最高美德和合乎人性的要求。孔子賦予了「仁」深刻的道德意義，使其從早期貴族階層的理想轉變為一種普遍的倫理原則。
🔸 孔子關於「仁愛」的看法
孔子在《論語》中將「仁」直接定義為「愛人」。當他的學生樊遲詢問何謂「仁」時，孔子便回答「愛人」。這表明「愛人」是「仁」的基本含義，體現了君子對所有人都應抱有的關愛之情。孔子對於「愛人」的具體實踐有諸多闡釋，因材施教。例如，顏淵問仁時，孔子回答「克己復禮為仁」，意指約束自己的行為，使其符合禮的要求，便是仁的體現。又如，子貢問仁時，孔子則說「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，強調自己想要立身，也要幫助他人立身；自己想要通達，也要幫助他人通達。孝悌被儒家視為仁的根本。孔子認為，孝敬父母、友愛兄弟是實踐仁的基礎。孔子亦認為「孝弟也者，其為仁之本與！」。儒家強調在家庭倫理中實踐仁愛，並將其推廣至社會人倫關係。
🔸 孔子對於上帝的想法
孔子是「子不語怪力亂神」、「未知生焉知死」、「未能事人焉能事鬼」，「敬鬼神而遠之」，所以雖然承認有神有鬼，但是敬而遠之，敬畏鬼神但是避開！
🔸 孟子及後儒對仁愛的詮釋與發展
孟子繼承並發展了孔子的仁愛思想，在「親親」基礎上提出了「人民愛物」思想。認為仁的根源在於人天生具有的「不忍人之心」、「惻隱之心」。孟子主張將這種與生俱來的同情心推廣至所有的人，所以仁愛要推己及人，提出「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。這體現了仁愛由親及疏、由近及遠的擴展原則。
宋明理學對仁愛進行了更深層次的哲學闡釋。例如，朱熹認為仁是愛的本體和原則，是所有善行的根源。他提出「仁是未發之愛；愛是既發之仁」，強調仁是潛在的愛，而愛是仁的具體表現。
🔸 仁在儒家倫理體系中的廣泛意涵
仁在儒家思想中不僅僅是一種單一的道德原則，而是涵蓋了其他重要德行的基礎。仁被視為五常之首，統攝著義、禮、智、信等其他核心價值。儒家追求的理想人格是「君子」，君子是那些能夠身體力行仁德並追求道德卓越的人。實現仁的途徑在於個人的不斷修養和學習。
☘️ 宗教與哲學根源
🔸 Agape (神愛) 的宗教根源
Agape (神愛)從其在古希臘哲學中有限的使用發展到在基督教神學中佔據核心地位。希伯來語中「hesed」(慈愛)的概念對基督教理解上帝的Agape (神愛)產生了深遠的影響。Agape (神愛)的神學基礎在於上帝的屬性，源於神聖的啟示，並在耶穌基督的生平和犧牲中得到體現。與儒家強調的自我努力不同，神的恩典在基督教中被認為是人實踐Agape (神愛)的必要條件。
🔸 儒家思想中仁愛的哲學基礎
儒家思想具有濃厚的人本主義色彩，其倫理原則植根於人性，並以追求社會和諧為目標。實現仁的主要途徑是透過個人的自我修養，強調個體的努力和道德發展。仁與儒家對「天」的理解息息相關，「天」被視為一種道德秩序，人類應當效法。
🔸 在人際關係中的表現
- Agape (神愛)在基督教教義中的體現
基督教教義強調愛鄰如己，將Agape (神愛)的範圍擴展至所有人類，超越了血緣和友誼的界限。耶穌關於愛仇敵的教導是Agape (神愛)的重要體現。在基督徒社群內部，Agape (神愛)表現為無私的服務、相互扶持、寬恕和憐憫。早期基督教的「愛宴」(agapai)也是社群Agape (神愛)的表達形式。
- 仁愛在儒家五倫中的體現
仁愛在儒家思想中主要體現在五倫之中：君臣之間，要求君以禮待臣，臣以忠事君；父子之間，強調父慈子孝，骨肉至親；夫婦之間，講究內外有別，相親相愛；兄弟之間，注重長幼有序，友愛互助；朋友之間，則強調以信義相交，互助互勉。
🔸 在社會倫理中的表現
- Agape (神愛)對基督教社會倫理的影響
Agape (神愛)指引著基督教的慈善觀念，強調關愛貧困和邊緣化群體的重要性。Agape (神愛)也與基督教框架下的社會正義追求相關聯，主張所有人的權利和尊嚴。Agape (神愛)在促進社群和世界範圍內的寬恕、和解與和平方面也發揮著重要作用。
- 仁愛在儒家社會倫理中的作用
儒家提倡「仁政」，期望統治者以仁愛之心治理國家，將百姓的福祉置於首位。禮在儒家社會中扮演著維護秩序和諧的重要角色，而仁則是禮的內在精神。儒家追求一個基於倫理關係和個人德行修養的和諧社會。
☘️ 相似之處與主要差異
🔸 相似之處
- 仁愛與Agape (神愛)都強調同情和共情的重要性。兩者都重視對他人的仁慈和善意。兩種思想都追求一個公正和諧的社會。倫理行為和道德美德都被視為個人和社會福祉的必要條件。
🔸 主要差異
- Agape (神愛)以神為中心，其基礎在於上帝的愛；
而仁愛則以人為中心，其倫理原則源於人性以及人際關係的義務。 - Agape (神愛)是普世的、無條件的愛，甚至包括對仇敵的愛。而儒家的仁愛強調「親親為大」，以親情為出發點，逐步推及朋友、社會、天下，承認親疏遠近、尊卑貴賤等級基礎上的“等差之愛”，具有同心圓式的由近及遠、推己及人、層層擴展的特點。
- Agape (神愛)是神與人、人與神的愛，不含情愛（eros）或兄弟之愛/友愛（philia）。「agape」被用來描述上帝對世界的愛，也是基督徒應當效法的愛。這是新約聖經中最常使用的「愛」這個詞。[13]而儒家的仁愛包含親子之間的愛、夫妻之間的愛、兄弟姐妹之間的愛、朋友間的愛。
- 基督教認為，實踐Agape (神愛)需要神聖的恩典，這與儒家強調個人努力形成對比。儒家倫理行為的主要動機是自我修養和實現社會和諧；而基督教則強調對上帝的順從和體現神聖之愛。
- 儒家倫理行為的主要動機是自我修養和實現社會和諧；而基督教則強調對上帝的順從和體現神聖之愛。基督教認為，實踐Agape (神愛)需要神聖的恩典，這與儒家強調個人努力形成對比。
☘️ 結論
✅ 仁愛與 Agape (神愛)作為儒家和西方思想中重要的倫理概念，在強調同情、仁慈和追求社會和諧方面存在顯著的相似之處。然而，它們在哲學和宗教根源、愛的範圍和性質、以及道德行為的動機方面也存在關鍵的差異。儒家思想(或哲學)以人為中心，孔子是「子不語怪力亂神」、「未知生焉知死」、「未能事人焉能事鬼」，「敬鬼神而遠之」，強調人自我修養和在五倫關係中實踐仁愛，並將其逐步推廣至社會。而Agape (神愛)則以神為中心，強調上帝對人類無條件的愛，並要求人類以這種愛來愛上帝和所有的人，甚至包括仇敵。
表1：仁愛與Agape (神愛)之比較
|
特徵 |
仁愛(Ren Ai) |
Agape (神愛) |
|
定義 |
愛人(Loving Others) |
無條件的、犧牲的愛(Unconditional, Sacrificial Love) |
|
主要焦點 |
人(Human) |
神(God) |
|
愛的範圍 |
有等級的，從親人開始(Graded, starting with family) |
普世的，包括仇敵(Universal, including enemies) |
|
根基/基礎 |
人性，人際關係(Human nature, interpersonal relationships) |
上帝的愛，神聖啟示(God's love, divine revelation) |
|
實現途徑 |
自我修養，個人努力(Self-cultivation, personal effort) |
神的恩典(Divine grace) |
|
關係中的表現 |
五倫(君臣義，父子親，夫婦別，兄弟友，朋友信) |
愛鄰如己，愛仇敵，社群服務，寬恕憐憫 |
|
社會倫理 |
仁政，禮的內在精神，追求和諧社會 |
慈善，社會正義，促進和平與和解 |
🌿備註 Remark：
1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。
2. 本文是先用兩個AI工具整理作成初稿，把英文翻譯成中文後，再經編譯者修正(特別是經文)、潤飾而成，雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！
- https://www.christianity.com/wiki/christian-terms/what-does-agape-love-really-mean-in-the-bible.html
- https://www.preceptaustin.org/love-agape
- https://www.britannica.com/topic/agape
- https://www.gotquestions.org/agape-love.html
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- https://pdfs.semanticscholar.org/ba4e/98eb1a52757be5fde7731b4c4bd0827d3997.pdf
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✍ 2025/06/25
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church (C4)
任意妄為的罪：本質、聖經案例與屬靈意義
Credit: This picture is from thewitness.org
✟ 什麼是任意妄為的罪？
誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。
前言
各位弟兄姊妹，平安。
大衛王在《詩篇》Ps 19:12-13中，提出了一種罪「任意妄為的罪」 (英文 Presumptuous Sins，合和本聖經譯為 任意妄為的罪)。犯了這種驕傲與悖逆的罪將會有嚴重的後果。
因為，信徒應以敬畏和謙卑的態度遵守神的誡命，同時，應當懇求 神保守我們遠離這類罪，使我們在祂面前成為清潔無瑕疵的人，過著正直和聖潔的生活。
本文將透過律法背景、聖經敘事及神學詮釋，探討任意妄為的罪的定義、典型案例及其對信仰生活的啟示，
我們也蒐集了近代教會領袖的禱告文，供各位弟兄姊妹參考使用。
願 上帝賜福給各位弟兄姊妹及您的家人，阿們！
Credit:sociallover.net
任意妄為的罪
：本質、聖經案例與屬靈意義
試煉、誘惑與試驗有何區別?
試煉、試探與試驗有何區別？ - 陳弟兄
在雅各書 1 章中，雅各用「試煉」、「試探」和「試驗」這三個詞來描述信心的考驗。他說，信徒應該歡迎試煉，因為它會產生忍耐，"使你們成全、完備，毫無缺欠" (雅 1:2-4)。他也說，試探來自我們的私慾，我們應該抵擋試探 (雅 1:14)。最後，他說，試驗是從神而來的，是為了我們的好處，"必得生命的冠冕" (雅 1:12)。這三個詞語雖然看似相似，實則各有其特定的涵義與內涵。希望以下的探討分析，能夠幫助我們 更深入的理解這三個詞語的涵義以及所在經文在生活上的應用。
首先來了解「試煉」、「試探」和「試驗」的涵義，透過理解這三個詞語，我們可以更深入地理解經文的涵義，並將其應用到我們的生活中。
索引
註 ： 本文所有聖經經文均來自中文和合本聖經，英文來自 NIV,NKJV,NASB1995版本。部分英文係經由人工智能翻譯成中文，再經過審查、修改而成。
1. 試煉 (英文: trial)
「試煉」 (希臘文：peirasmos; 英文: trial, NASB-1995)
是指一種考驗或試驗，被用來檢驗或改進一個人的品格或信心。在《雅各書》中，試煉被視為是來自 神的，目的是為了增強我們的信心和品格。
我的弟兄們，你們落在百般試煉(trial)中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗(testing)就生忍耐。 (雅各書 James 1:2-3)
現代英文字典對「試煉」(trial)的定義是：
- 在法庭上進行的正式會議，有法官、律師和陪審團的場合，介紹關於犯罪、爭議等方面的證據，以便陪審團根據法律作出決定
- 對某物的質量、價值或有用性的試驗(test)
- 對某人的能力進行的測試(test)，用於確定他或她是否應該加入一個團隊、在劇中表演等等
和合本聖經共有13處經文出現"試煉"這字，請點擊此處參看從信望愛全球資訊網查詢到的"試煉"經文資料。
我們來看約伯的例子，約伯記既展示了試煉的外在性質，也展示了 神對試煉的主權。
約伯是一個義人，他有一個美滿富裕大家庭，並且 神賜予他舒適的生活。撒旦向 神挑戰約伯的忠誠，由此向 神挑戰。
在約伯記第一章中記載道：撒旦回答耶和華說：「約伯敬畏神，不是無故嗎？你豈不是四面圍困他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家田也蒙你使之增多。但你且伸手觸碰他所有的所有，他必當面棄絕你。 (約伯記 Job 1:9-11)
神允許撒旦奪走約伯的孩子和財富，使他失去一切，甚至於讓約伯患上令人厭惡的疾病。到了書的末尾，約伯對 神有了更深入的理解，耶和華引領他經歷試煉，使約伯從苦境轉回，並加倍祝福他。
然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。 我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。 約伯記 23:10-11
彼得說的：因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉(trial)中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 (彼得前書 1 Peter 1:6-7)
「試煉」可以以各種形式出現，但通常以個人無法控制的外在力量形式呈現。瘟疫、天災、意外事故和失業等都是我們在生活中常常碰到的時刻，但 神在那些時刻仍然是至高無上的。 正如雅各書 James 1:12節所說：忍受試煉(trial)的人是有福的，因為他經過試驗(test)以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
所以，我們應該樂觀地面對生活中的試煉，因為這是我們成長和得到神祝福的機會。
2. 試探 (英文: temptation, tempted)
相對於試煉，「試探」則有更負面的涵義。
試探(希臘文：peirasmos; #3985; 英文: temptation 是個名詞, tempted (是個被動式動詞，如耶穌受到魔鬼的試探))
試探通常在負面的涵義上，指一種與罪或信心有關的考驗或誘惑。試探通常來自魔鬼，目的是引誘我們違反 神的旨意，讓我們墮入罪之中。
現代的英文字典Merriam-Webster把試探(temptation)解釋成「誘惑/引誘」：指強烈的欲望或渴望擁有或做某事;或，引發強烈欲望或渴望擁有或做某事的事物，尤其是那些不好、錯誤或不智的事物。
例如，金錢始終是一種誘惑。
劍橋英文字典對 temptation 也解釋成「引誘;誘惑」。
天道《聖經新詞典》說 : 現代人所說的試探與聖經所說的試探並不相同，前者主要指對人的引誘誘惑，後者則指對人的審核或試驗。
新舊約輔讀說 : 試探和試煉雖然都是信徒信心歷程的一種考驗，但兩者其實不同：
1.勝過試探就有生命的賞賜（雅 1:12），可見試探是針對信徒的生命──忍受試探，他的生命就更成熟。
2.試探非從神而來（雅 1:13），這個認識很重要，因為這才不會埋怨神，神不會和惡有關。
3.試探由私慾引起（雅 1:14-15）。試探和人的私慾有關，人的慾念本來是正常的，都是好的，因為是神賦予的。但是，撒但利用了人的慾念來陷害人，牠藉着外界事物來“牽引誘惑”人的慾念，人若一時不察，接受引誘，犯罪的危機就出現（懷胎）了。我們若容讓它繼續下去，就必產生罪行，結果招致死亡。
4.要結好果子（雅 1:16-18），要勝過試探，最好還是多做正義的事，注重美善的事，就能結好果子。
我們先來探討來自內心的私慾驅使發動的試探(誘惑)。 一個人會受到對他們個人有吸引力的東西的誘惑。有些人在貪婪的誘惑中掙扎，有些人在情慾的誘惑中掙扎，有些人在偷盜的誘惑中掙扎，有些人在嫉妒的誘惑中掙扎等等。誘惑是使我們想要做錯事的強烈的慾望、事物。
雅各書 James 1:13-14 說：人被試探(tempted)，不可說：我是被 神試探。因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探(tempted)，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
和合本聖經共有41處經文出現"試探"這字，請點擊此處參看從信望愛全球資訊網查詢到的"試探"資料。
有關試探 (temptation)，也請見本網站基督徒的品格 -- 賴瑞珍牧師這篇文章。
誘惑會打擊一個人最脆弱的地方。
我們來看大衛王的例子(見撒母耳記下第十一章)，您覺得他沒有抵檔那些誘惑？導致他做了那些錯事，陷在那些過犯中？ 大衛王儘管已經結婚，擁有王的地位和很多妻妾，但當他看到「容貌甚美」的拔示巴沐浴時，他屈服於情慾的誘惑，他內心的情慾渴望擁有拔示巴，驅使大衛差人「打聽」（3節），就陷入了試探。然而，屈從於誘惑導致進一步的誘惑，最後「將婦人接來...與她同房」（4節）。
當拔示巴懷孕時，大衛試圖掩蓋自己的罪行，他讓她的丈夫烏利亞從戰場上得到休假，希望他會去找妻子同房，而認為孩子是自己的。然而，烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。（撒母耳記下 2 Sam. 11:9）。
怕東窗事發的恐懼驅使大衛再把烏利亞送到戰場前線，謀殺了烏利亞。 大衛的誘惑使他從罪到罪，越來越遠離 神。 大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。（撒母耳記下 2 Sam. 11:27）
除了從內在發動的，誘惑也可以是外加的。現在我們以以下的例子來說明：
耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探(tempted) ...魔鬼用完了各樣的試探(temptation)，就暫時離開耶穌。 (路加福音 Luke 4:1,13),
這裡的試探具有誘使人做錯事的意義，是源自魔鬼的誘惑。
就對他們說：你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑(temptation)。 (路加福音 Luke 22:46)
各位弟兄姊妹，從以上所以我們知道： 魔鬼常常用各樣的試探，想要叫我們犯罪墮落！因為要知道 神從不試探我們: 人被試探，不可說：「我是被 神試探」；因為 神不能被惡試探，他也不試探人。 (雅各書 James 1:13)
你們所遇見的試探(temptation)，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探(tempted)過於所能受的；在受試探(temptation)的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 (哥林多前書 1 Corinthians 10:13)
這節經文強調，儘管我們可能會遇到試探，但神總會提供我們一條出路，使我們能夠承受住。
當我們遇到試探的時候，千萬不要高估自己抵擋試探的能力，應當求神不叫我們遇見試探(temptation NASB1995)；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。(馬太福音 Matt. 6:13)
，有些中譯本將"救我們脫離兇惡"直接譯成"救我們脫離那惡者"，無論如何，強調的都是信徒的軟弱，因而必須依靠 神才能避免犯罪。
3. 試驗(希臘文 dokimion #1383; 英文: test/testing/tested)
至於「試驗」原文 dokimion，是個名詞，有 考驗或測驗的意思；與1:2節的試煉不同字，卻和12節的試驗同字，這個詞語的涵義則介於試煉和試探之間。試驗既可以是來自 神的，也可以是來自魔鬼的。試驗的最終目的都是為了評估我們的信心和品格。「試驗」原文指金銀被火熬煉的過程（彼前一7），以煉凈雜質、驗明真偽。
和合本聖經共有46處經文出現"試驗"這字，請點擊此處參看從信望愛全球資訊網查詢到的"試驗"經文。
我的弟兄們，你們落在百般試煉(trial)中，都要以為大喜樂； 因為知道你們的信心經過試驗(testing)，就生忍耐。 (雅各書 James 1:2-3, NASB-1995, NIV)
神命令亞伯拉罕獻(燔祭)獨生子以撒，對亞伯拉罕的測試(試驗)，看他是否信任、敬畏 神。您覺得他沒有通過試驗？
經文是這麼說的：這些事以後，神要試驗(tested)亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。 (創世記 Gen. 22:1-2)
請注意這裡英文用的是tested(試驗)這個字。
當亞伯拉罕拿刀要殺他的兒子的時候，天使說：「不可在這孩子身上下手！一點也不可傷害他！現在我知道你是敬畏神的人了，因為你沒有把你的兒子，就是你的獨子，留下不給我。」(創世記 Gen. 22:12)
論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。 (創世記 Gen. 22:17-18)
4. 生活中的應用
在《雅各書》第一章中，「試煉」、「試探」和「試驗」的使用，都是為了強調信心的重要性和對 神的依賴順服。透過理解這三個詞語，我們可以更深入地理解經文的涵義，並將其應用到我們的生活中。
試煉：
在我們生活中，我們可能會遇到各種挑戰，如疾病、高強度的工作壓力、逼迫、被打壓、艱難的工作環境或困擾的人際關係等等。這些都可以被視為試煉，它們雖然遇到時會很難過，但可以幫助我們成長，增強我們的抗壓能力和耐心，學會在壓力下保持冷靜，並在遇到困難時尋求神的幫助和指引，讓我們學會依靠 神。
以下是可以幫助我們戰勝在試煉中的經文，當然還有很多經文話語，但是我們不在這裡一一列出：
彼前 1:6 因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，
啟 2:10 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。
試探：
在生活中，我們常常會遇到一些誘惑，如物質的誘惑、過度追求名利、權力的誘惑或在面對道德抉擇時做出不正確的決定。這些試探可能會使我們偏離正確的道路，墮入罪惡。。這些都是「試探」的例子。在這種情況下，你需要學會抵抗這些試探，堅持聖經教導我們的，尋求 神的智慧和引導。不受這些誘惑的影響，避免墮入罪惡。 以下是一些可以幫助我們抵擋試探的經文：
雅各書 1:12-15：弟兄們，你們落在各種試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐要完完全全，使你們成全、充足，毫無缺欠。
哥林多前書 10:13：你們所遇見的試探無非是人所能受的。神是信實的，他必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，他必給你們開出路，叫你們能忍耐得住。
試驗：
在我們的信仰生活中，我們會經歷一些試驗，考驗我們。這些試驗可以來自我們的日常生活，也可以來自我們的靈性生活。例如，當你看到世界上的不公不義時，你可能會懷疑神的公義；當你親眼看到善良的人遭受苦難時，你可能會懷疑 神的仁慈。這些都是對你信仰的「試驗」。無論試驗來自何處，我們都應該將之視為機會，堅守你的信念，透過這些試驗來加深我們對神的了解和信賴。以下是一些可以幫助我們經過試驗的經文：
雅 1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
耶 17:10 我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
彼前 1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。
以下是一些方法，讓我們可以面對「試煉」、「試探」和「試驗」：
- 讀經: 聖經是 神的話語，它會給我們智慧和力量，幫助我們抵擋試探。
- 禱告: 禱告是與 神溝通的方式，當我們遇到試探時，可以向神禱告，求他的幫助。
不要讓我們陷入試探，救我們脫離那惡者。(馬太福音 Matt. 6:13 新譯本)
- 保持樂觀、忍耐:
雅各書 1:12-15; 哥林多前書 10:13
- 與信徒團契交通(fellowship): 信徒可以互相鼓勵，互相幫助，抵擋試探。
- 遠離誘惑: 如果我們知道自己容易被某些事情誘惑，就應該遠離這些事情。
以上就是我們如何將「試煉」、「試探」和「試驗」這三個概念應用到我們的生活中。在我們面對這些挑戰時，無論是面臨試煉、試探還是試驗，我們需要記住，只有通過這些試煉，我們才能成為更堅韌、更有智慧的人，並在我們的信仰生活中更加堅定。
5. 合和本經文參考
其他經文可以來進一步理解「試煉」、「試探」和「試驗」這三個詞語。 這些經文進一步揭示了「試煉」、「試探」和「試驗」在聖經中的涵義，並提供了如何應對這些情境的智慧。
試煉：
總共 13 筆資料
伯 23:10 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。
詩 105:19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。
詩 139:23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，
箴 27:21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
亞 13:9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。
路 8:13 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
徒 20:19 服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。
林後 8:2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。
加 4:14 你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。
雅 1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
彼前 1:6 因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，
啟 2:10 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。
啟 3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。
試探：總共 41 筆資料
出 17:2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」
出 17:7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」
民 14:22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，
申 6:16 「你們不可試探耶和華─你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。
詩 78:18 他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，
詩 78:41 他們再三試探神，惹動以色列的聖者。
詩 78:56 他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，
詩 106:14 反倒在曠野大起慾心，在荒地試探神。
賽 7:12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」
瑪 3:15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。』」
太 4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。
太 4:3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」
太 4:7 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」
太 6:13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！
太 16:1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。
太 19:3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」
太 22:18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？
太 22:35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：
可 1:13 他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。
可 8:11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。
可 10:2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
可 12:15 我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」
路 4:1 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。
路 4:12 耶穌對他說：「經上說：『不可試探主─你的神。』」
路 4:13 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。
路 10:25 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」
路 11:4 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（有古卷沒有末句）。」
路 11:16 又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。
約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
徒 5:9 彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」
徒 15:10 現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
林前 10:9 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。
林前 10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
來 2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
來 3:8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
來 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
來 11:37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，
雅 1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
雅 1:13 人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。
雅 1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
彼後 2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
試驗：總共 46 筆資料
創 22:1 這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」
出 15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；
出 16:4 耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。
出 20:20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」
申 4:34 神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華─你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？
申 7:19 就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華─你神領你出來所用的。耶和華─你神必照樣待你所懼怕的一切人民。
申 8:2 你也要記念耶和華─你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。
申 8:16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；
申 13:3 你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。
申 29:3 就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。
申 33:8 論利未說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。
士 2:22 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」
士 3:1 耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，士 3:4 留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
代下 32:31 惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。
伯 7:18 每早鑒察他，時刻試驗他？
伯 12:11 耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？
伯 34:3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。
伯 34:36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。
詩 11:5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡
詩 17:3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。
詩 26:2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。
詩 66:10 神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。
詩 81:7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉）
傳 3:18 我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。
傳 7:23 我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。
賽 28:16 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。
耶 6:27 我使你在我民中為高臺（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。
耶 17:10 我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
耶 20:12 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。
結 21:13 有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。
約 6:6 （他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）
羅 16:10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。
林前 3:13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。
林後 2:9 為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。
林後 8:8 我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。
林後 8:22 我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。
林後 13:5 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？
提前 3:10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。
來 11:17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。
雅 1:3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
雅 1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
彼前 1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。
彼前 4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），
約一 4:1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
啟 2:2 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。
以賽亞書48章10節 (Isaiah 48:10)：我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。
這裡的試驗同樣是一種試煉的過程，以考驗人的信仰和堅持。
Last updated on 2023.08.10
彼得前書第一章 查經整理
彼得前書第一章 查經記錄
David Chen 2023.1.4
彼得前書和彼得後書是「教會牧函」，是公開給所有教會的信徒的。
寫作地點與日期
(TJM 2009.2.25, 彼得前書查經資料, https://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=1+Pet)
- 彼得前書寫作時，基督信仰已經傳到羅馬帝國各地，並且已經被視為與 猶太教不同的信仰群體。
- 羅馬皇帝尼祿在西元64年7月羅馬大火後，開始逼迫基督徒，到了西元90年豆米田( Domitian )皇帝推行皇帝崇拜時，羅馬帝國就開始有系統、全面性的逼迫基督徒。
- 彼前1 Peter 4:12, 彼前1 Peter 5:13 可以看出這封信應該寫在逼迫之初期。 如果彼得在羅馬大火後一年左右殉道的話，那本書的寫作日期應該就在西元64到66年之間。
- 書中可以看出彼得應該在羅馬教會(巴比倫 )寫彼得前書。
- 本書的希臘文非常優美，似乎不是漁夫彼得能夠寫出來的，大部分學者根據彼前1 Peter 5:12 認為這封書信應該是彼得口述、西拉擔任書記潤飾而成。
- 彼前1 Peter 5:1 說作者「作基督受苦的見證」，為作者是彼得的重要內證。 與福音書的記載吻合太 Matt 26:58 太 Matt 26:67-69 可 Mark 14:54 路 Luke 22:54, 61。
- 本書信的送信人是西拉 (彼前1 Peter 5:12) 。
寫作原因
- 彼得前書寫作的原因，是當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的譭謗和攻擊 ，常有被滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈、恐嚇和羞辱，魔鬼像吼叫的獅子， 來吞食他們( 彼前1 Peter 2: 19，彼前1 Peter 3:6,9,14， 彼前1 Peter 4:14，彼前1 Peter 54:8 )。
- 彼得知道他們的苦境，便寫此信派西拉帶去安慰他們( 彼前五12 )，勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主 ，為主受苦，效法主的榜樣，得享祂永遠的榮耀(彼前1 Peter 2:12-25，彼前1 Peter 4:1,13，彼前1 Peter 5:9,10 )。 ( 彼得前書導論拾穗 https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60GT00.htm )
寫作目的
- 環球聖經譯本
- 開首提到受書信徒可能會“在各種試煉當中暫時難過” ( 1:6 )，後來又多次提及他們可能會因信仰而受逼迫， 因行善而受冤屈，被人毀謗 ( 2:12、20、3:14-17， 4:4、 ( 12-16 ) 等，這些都是第一世紀信徒常遭遇的情況。
- 勸勉信徒要持守信仰，在救恩上站立得穩 ( 5:12 )；教導他們在苦難中認識救恩的美好，明白經過試煉的信心的寶貴 ( 1:17 )，值得付上受苦的代價，並效法基督受苦的榜樣，跟隨他的腳蹤行( 2:21-24，3:18 )。 此外，他們 要在生命上長進，培養健壯的靈命，有神兒女的聖潔、愛心，謹慎警醒，並以善行見證 神的榮耀( 4:1-5:11 )。
- 現代中文譯本
- 鼓勵當時那些正處於水深火熱的困境中，為了信仰遭受苦難和迫害的信徒( 羅馬城火燒 )。 彼得一再以耶穌基督的福音、他的死、復活，和再來的應許勸勉他們，給他們希望。
- 因此，他們必須忍受苦難，確信苦難是對他們信心的考驗，並且會使他們在『耶穌基督顯現的日子』得到獎賞。」 (http://chungi.biblekm.com.tw/f2study/index.php?job=category&seekname=27 盧俊義牧師)
- 彼得在本書的結尾，說出他的目的: “我 略 略 的 寫 了 這 信 ， 託 我 所 看 為 忠 心 的 兄 弟 西 拉 轉 交 你 們 ， 勸 勉 你 們 ， 又 證 明 這 恩 是 神 的 真 恩 。 你 們 務 要 在 這 恩 上 站 立 得 住 。”( 彼前1 Peter 5:12 )。 https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60GT00.htm
- 本書對於信徒實際的生活，道德行為等真理，與雅各書所論同等重視。
- 論到我們所領受的救恩，為舊約先知和天使詳細的考察(彼前 1 Peter 1:9-12 )。
- 提到基督的寶血，全部聖經只此一次( 彼前1 Peter 1:19 )，
- 以及論到基督是活石，信徒像活石， 建造成靈宮( 彼前1 Peter 2:4-8 )，
- 基督藉靈傳道給在監獄裡的靈聽( 彼前1 Peter 3:19 )，
- 死人也曾有福音傳給他們( 彼前1 Peter 4:6 )，
- 審判要從神的家起首( 彼前1 Peter 4:17-19 )，
- 魔鬼如吼叫的獅子 ( 彼前1 Peter 5:8 )等等，皆為本書獨特的描寫。 ——李道生《新約問題總解》
( 彼得前書導論拾穗 https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60GT00.htm )
作者 使徒 彼得
- 彼得是伯賽大人，住在迦百農，已婚。 原本是一個漁夫。
- 彼得有一弟弟叫安得烈約 John 1:40-42 。 安得烈在聽到施洗約翰宣告耶穌是神的羔羊之後跟隨了耶穌（ 約 John 1:35-36 ）。 安得烈立刻去找他的兄弟，要帶他去見耶穌。 一見到西門，耶穌給他起了一個新名字: 磯法（ 亞蘭文 Aramaic language ， 是當時耶穌與所有猶太人所說的本地言語 , 约John 1:42 ) 或彼得（ 希臘語 ），意思是“ 磐石 ” （ 約 John 1:40-42, 可 Mark 3:16 , 路 Luke 6:14 , ）。 後來，耶穌正式呼召彼得跟隨他，在這個過程中行了捕魚的神蹟（ 路 Luke5:1-11 ）。 彼得立刻放下一切，跟隨了主（ 路 Luke 5:11 ）。
- 聖經中只有一位「彼得」（ 1 Peter 1:1 ），就是主耶穌所呼召的第一位門徒「西門彼得」（ 路 Luke 5:8,10 ）。
- 「西門」是希伯來文「西緬Simon」的希臘文形式，意思是「聽見」。
- 他的性情直爽。 快人快語，富有熱情( 太 Matt 16:22，太 Matt 26:51 )，事主忠心， 肯為主捨命( 太 Matt 16:24； 約廿一18，19，22 )； 但他也有軟弱，曾經三次不認主( 太 Matt 26:69-75 )，三次被主查問愛心( 約廿一15-17 )，且有可指責之處( 加二11，12 )，然而終不失為主之忠僕， 三次承認主( 徒二32，三15，五29-32 )。
- 他在十二使徒中常居於領導之地位，蒙主賜以傳福音之特權( 太 Matt 16:17-20 )，迄五旬節以後，敞開猶太人傳福音之門 ( 徒二14-42 )，又為外邦人開傳福音之門( 徒十44，45 )， 晚年常帶妻子到各處傳道，堅固教會( 參林前九5 )。 多數教會歷史家，認為彼得曾經來到巴比倫( 彼前五13 )，羅馬等遙遠的地方，傳揚福音 ，約於主後六十七年間，因尼祿皇的迫害教會，而被解去倒釘十字架上為主殉道。 應驗了主耶穌對他一生的預言( 路廿二31； 約廿一18，19 )。
- 耶穌也曾吩咐彼得要牧養上帝的小羊( 約廿一15-17 )The Roman Catholic Church sees Peter as the first pope upon whom God had chosen to build His church (Matthew 16:18).
- 彼得第一次布道，三千人受洗归主；第二次布道，五千人信了；第三次布道，外邦人哥尼流全家以及他的亲属、密友都归了主。(http://www.kyhs.net/juhuijiangzhang/37480.html)
- 耶穌的十二使徒中，彼得是最接近耶穌的三個使徒之一 太 Matth26:37 可 Mark 5:37 9:2 。 耶穌被捕時彼得曾三次不認主，但耶穌復活後，彼得成為教會領袖、「受割禮之人的使徒」加 2:8 。
- 在福音書中，除了耶穌的名字以外，彼得的名字被提到的次數比任何人都多。 也沒有人像彼得那樣經常發言，耶穌對彼得說的話也比對任何人都多。
- 耶穌對彼得的責備比其他門徒多。 耶穌也在門徒中間稱彼得為撒但。 （ 馬可 Mark 8:33 ）
- 彼得是唯一敢指責耶穌的門徒。
- 彼得比其他門徒更勇敢和更準確地公開承認了耶穌。 “主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 我們已經信了，又知道你是神的聖者“（ 約6:68-69 ）。
- 彼得也比其他門徒更強有力和更公開地否認了耶穌( 曾經三次不認主( 太 Matt 26:69-75 )。
- 耶穌對彼得的稱讚多過於其他門徒。
- 既然彼得在福音書中是如此的重要，那就有必要提醒我們一些聖經中重點提到彼得的歷史記錄。
- 當耶穌早晨起來，在太陽出來之前去禱告的時候，西門彼得帶領其他門徒去尋找耶穌，並告訴他應該做什麼（ 可1:35-39 ）。
- 彼得照耶穌的指示撒網，打了很多的魚（ 路5:1-11 ）。
- 彼得和其他門徒進行了一次獨特的外出傳道（ 太Matt 10:1-42 ）。
- 彼得在狂風暴雨中下了船，和耶穌一同行走在水面上（ 太Matt 14:24-33 ）。
- 彼得是那個位曾說:
- 彼得看見耶穌和摩西、以利亞一同在榮耀中變了形像（ 太Matt 17:1-9 ）。
- 彼得是那位曾問耶穌，若一個弟兄得罪我，我們應該饒恕他多少次，並引用大數目“七次”的人（ 太Matt 18:21-35 ）。
- 彼得是那位在遇到有錢的官長後問耶穌說，門徒們撇下一切跟從耶穌將來會得到什麼的人（ 太Matt 19:27-30 ）。
- 彼得是那位堅決不讓耶穌洗他的腳，然後又吩咐耶穌洗他全身的人。 （ 約13:16-20 ）。
- 彼得聽見耶穌預言他要三次不認他（ 太Matt 26:30-35 ），然後彼得說，“我就是必須和你同死，也總不能不認你！” （ 太Matt 26:35 ）其餘的門徒都是這樣說。
- 當兵丁來捉拿耶穌的時候，彼得是那位削掉了大祭司的僕人馬勒古右耳的人（ 約18:1-11 ）。
- 彼得三次不認耶穌，發咒起誓說他甚至不認識“那個人”，就連耶穌的名字也不提（ 太Matt 26:69-75 ）。
- 在復活的早晨，彼得是那位聽見婦女們說耶穌的身體不在墳墓裡，就和門徒約翰一同跑到墳墓那裡去的人（ 約20:1-10 ）。
- 在復活的當天，彼得是受到復活的耶穌親自向他顯現的人（ 林前15:5， 路24:34 ）。 在耶穌復活后，彼得接受了耶穌在其他門徒面前公開的恢復（ 約21 ）。
- ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 依據教會的傳統說法，彼得在尼祿皇帝迫害基督徒時，與保羅同時在羅馬殉道 ( btwn 65-68 )。 據說彼得是被倒釘十字架而亡，保羅是被砍頭。
環球聖經譯本 大綱
- 問安( 1:1-2 )
- 蒙神揀選作祂子民( 1:3-2:10 )
- 感恩（ 1:3-12 ）
- 神子民的新生活與身份( 1:13-2:10 )
- 神子民的敬虔與受苦( 2:11-4:11 )
- 好品行（ 2:11-12 ）
- 敬虔（ 2:13−3:12 ）
- 為義受苦( 3:13-46 )
- 彼此相愛與服侍( 4:7-11 )
- 神子民的責任與榮耀( 4:12-5:11 )
- 受苦有福（ 4:12-19 ）
- 長老的牧養之責( 5:1-4 )
- 謙卑與順服( 5:5-7 )
- 暫受苦難後得榮耀( 5:8-11 )
- 問安( 5:12-14 )
環球聖經譯本 經文釋義
- 揀選是根據預言: 表明父神對每個信徒的拯救並非臨時起意， 而是按他的主權，早在計劃之中。
- 救恩有聖靈的潔淨，表明蒙揀選的人從世界中分別出來，歸父神為聖。
- 救恩乃是藉耶穌的寶血與神建立一個約的關係，表明了救恩的寶貴( 因耶稣付上代價 )及可靠( 因神必守約 ) 。
- 救恩是聖父、聖子、聖靈三一神共同參與的。
- 彼得多次以客旅、寄居的人來稱呼受書人( 1:1、2:1 )來描述他們的社會地位或經濟情況(在彼得的時代，客旅與寄居的，可以是代表社會地位較低的一群人)，也帶有象徵意義，指信徒在地上有如客旅 ，過著寄居的生活。 他們是神從罪惡世界中呼召出來，分別為聖一羣人，與四周的人不同，有如在異鄉寄居的客旅一樣，他們在不信甚至敵視基督信仰的環境中，遭受由非信徒而來的苦難( 1:6 )。 彼得勉勵他們，仍要藉著敬畏神和好品行，見證神的榮耀( 2:11-3:12 )，並過一個為義受苦 ( 3:13-4:6 )、彼此相愛服侍( 4:711 )的生活。 在短暫的患難之後，返回天上永恆的家鄉，在那裡得著神的稱讚與獎賞 ( 1:4、7 ).
- 要遠離從前放縱私慾的言行，因為 神是聖潔的，神的兒女也當聖潔，活出天父的性情( 1:14-16 ) 。
- 要存敬畏神的心度日，因為神是公義的，必審判罪惡，信徒當謹慎生话，時時警醒( 1:17-21 )。
- 要愛慕神的道，使屬靈生命成長，顯出救恩的真實，以美好的見證榮耀神( 2:1-3、11-12 ) 、
- 過聖潔的生活可能會 遭到逼迫，因此要有為義受苦的心志，效法基督的榜樣，順從神的旨意 ( 4:1-2 )
- 信徒是蒙揀選的族類，是君尊的祭司， 是聖潔的王國，是屬神的子民 (2:9 )，表明新約信徒如舊約以色列人一樣，同是神的百姓， 並且救恩的應許在教會應驗。
- 這說明神的揀選，並非根據種族，而是根據與 神，與基督的關係。
- 信徒群體就如舊約祭司，執行祭司的的職分，獻上蒙神悅納的屬靈祭物( 2.5 )， 例如作各樣的善行、宣揚神的美德 ( 2:9 )
- 首先，信徒經歷受苦而得榮耀:為基督受苦的信徒，已經有神榮耀的靈住在身上，將來必有更大的榮耀( 4:12-19 )。
- 其次，教會的長老若忠心到底，必得荣耀的冠冕( 5:1-4 )。
- 第三，彼得用箴言3:34部， 說明謙卑順服神的人被升高的原則( 5:57 )。
- 彼得最後勉讀者要謹慎警醒，以信心抵擋魔鬼，就必得享神所賜永追的榮耀( 5:8-11 )，勉勵信徒以“為主受苦”為喜樂，這樣就必享 神在基督裡賜予的力量，並得著進入祂榮耀國度的福氣。
一、蒙揀選得救恩
彼得首先強調人得救是出於 神的揀選( 1:2 )，接著稱頌 神救贖恩典的偉大和可靠，所以信徒可確信沒有患難能動搖他們所得救恩( 1:3-12 )。
信徒蒙揀選、得拯救的含意包括:
二、客旅與寄居者
三、聖潔的生活
彼得勸勉信徒過聖潔的生活:
四、信徒的身份
彼得引舊約經文來描述信徒群體的身份( 出19:5-6:賽43:20-21)，
五、苦難與榮耀
彼得在最後強調，信徒如何才能得到 神所赐的榮耀 ( 4:12-5:11 )。
壹、引言 1:1-2
1 耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，2就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔， 以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。 願恩惠、平安多多地加給你們。 1:1-1:2
- 1:1 彼得以耶穌基督的使徒的權柄寫了本信。
- 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（ 路六13 ）。
- 「 使徒」:由「差派」變化而來的名詞，原泛指「泛指被差派出外傳」信息的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌十二門徒。
- 与保罗不同的是，彼得的使徒身份从未被质疑。这句简短的话就暗示着彼得的权柄。”(何义博，Hiebert)
- 寫信給分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼(五個小亞細亞省份)寄居的的信徒。
- 這是 徒 Acts 16:6-10 聖靈禁止保羅去傳福音的地方 ( 7 到 了 每 西 亞 的 邊 界 ， 他 們 想 要 往 庇 推 尼 去 ， 耶 穌 的 靈 卻 不 許 。8 他 們 就 越 過 每 西 亞 ， 下 到 特 羅 亞 去 。9 在 夜 間 有 異 象 現 與 保 羅 。 有 一 個 馬 其 頓 人 站 著 求 他 說 ： 請 你 過 到 馬 其 頓 來 幫 助 我 們 。 )
- 其中有猶太人，也有外族人，因信中多處引用猶太人 熟悉的舊約聖經( 例:1:16，2:6-10 )，也提到受 書人的異教背景( 1:14、18，29-10，4:3-4 )。
- 「寄居的」:原指「暫居於當地的外鄉人」，這裡隱喻天國的子民僅僅是暫時在地上寄居，在舊約中早有神的子民是「寄居者」的思想，也用「寄居的」形容亞伯拉罕 創 23:4-6 。
- 1:2 收信人是被三一神揀選、成為聖潔、順服基督、潔淨的人。
- 「先見」:「預知」、「預定」。
- 長老教會創會者約翰‧加爾文神學中最受到爭議的一部份，就是所謂的「預定論」。
- "TULIP (鬱金花)" 的五個英文字母是代表加爾文主義 (Calvinism) 的五點基本救恩論立場。T 代表人的全然敗壞（Total depravity）；U代表神對人的無條件揀選（Unconditional election）；L代表有限贖罪（Limited atonement）或特別救贖（Particular redemption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永遠不會失落（Perseverance of the saints）。 冼日新, 簡介加爾文五點救恩教義, http://www.christianstudy.com/data/theology/5_point_of_calvinism.html
- 所有耶穌基督的信徒都是「按照父上帝預定的旨意」揀選出來的。
- 在 1 Peter 1:20 又進一步說上帝這樣的揀選，是遠在「創世以前」就已經決定好的。
- 看使徒保羅的書信也會發現，他也有這樣的看法，就是上帝遠在創造之初，就已經開始了拯救的計畫。
- 例如他說:「因為上帝預知他們，把他們預先揀選出來，使他們跟他的兒子有相同的特質，好讓他的兒子在信徒大家庭中居首位。 上帝預先揀選的人，他呼召他們； 他呼召的人，他宣佈他們為義人； 他宣佈為義人的人，他讓他們分享榮耀。」 ( 羅 Rom 8:29—30 )
- 再看看使徒保羅的另一段話: 「上帝愛我們，預先決定藉著耶穌基督使我們歸屬於他，使我們有作他兒女的名份； 這是他所喜悅的，是他的旨意。」 ( 以弗所書 Eph 1:5 )
- “开篇就以被拣选来描述读者的特征，是为要坚固和激励那些在苦难中的人。拣选的教义是个‘家庭的真相’，旨在促进信徒的保障。”(何义博，Hiebert)
- 藉著聖靈得成聖潔
彼得第一次布道，三千人受洗归主；第二次布道，五千人信了；第三次布道，外邦人哥尼流全家以及他的亲属、密友都归了主。(http://www.kyhs.net/juhuijiangzhang/37480.html)- 彼得在圣殿五旬节第一次布道
- 圣灵降临: (徒2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
- 众人的希奇惊讶:(徒2:5-13)那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说："看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。"众人就都惊讶猜疑，彼此说："这是什么意思呢？"还有人讥诮说："他们无非是新酒灌满了。"
- 三千人受洗归主:(徒2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
- 彼得在聖殿美門口/所罗门廊下的布道(第二次)
- 约五千男丁信主:(徒4:4) 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
- 彼得在哥尼流家布道(第三次)
- 圣灵降临:(徒10:44-46)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞 神为大。
- 外邦人受洗归主:(徒10:47-48)于是彼得说："这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？"就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
- 彼得在圣殿五旬节第一次布道
- 圣洁背后的主要意思不是道德的纯洁，而是“分离”的意思。
- 这种观点认为是神不同于他的创造物，无论是在他的本质上，还是他的完美属性上。
- 但神并没有因祂的不同就在周围筑起一道墙，反倒是呼召我们到他面前来，与我们分享他的不同。他对我们说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
- 当我们没有看到神的分离时，我们开始认为他就是一个“超人”。“那么我们就看不到他的爱是圣洁的爱，他的公义是圣洁的公义，以及他所有的属性。圣洁与其说是我们拥有的东西，不如说是占据我们的东西。
- 希伯來書告訴我們：「人非聖潔，就不能見神」（來 12:14;啟 21:2,27;22:14-15）。
- 所謂「聖潔的生活」是指以誠實、不欺騙的生活態度，落實上帝在聖經中的教訓。 這一點也是彼得前書這本書信的中心思想。
- 聖經中所講的聖潔顯示有兩方面的意義：
- 一方面就是「分別為聖」的意思，凡一切屬神的都是分別為聖的，正如舊約一切會幕的物品都要分別為聖歸神而成聖潔；這就是因分別為聖而成聖潔，與被分別之物本身是否聖潔無關。
- 另一方面卻是在這裏所說的「在一切所行的事上也要聖潔」，這聖潔就是生活上的聖潔，是我們所應追求的聖潔，追求這種生活上的聖潔，應當以在基督裏被分別為聖潔為目標；也就是以神的聖潔為目標。
- 「蒙.... 血所灑」:這裡可能是包含旧约中有三种洒血在人身上的意義。 。
- 在立西奈山之约或旧约的之时，將「血灑」當成是立約的憑據(出 Exo 24:5-8)。
- 在亚伦和他儿子受祭司圣职的时候(出29:21)。
- 在洁净长大麻风的人身上(利14:6-7)。
- 耶稣的血洒在我们身上完成了同样的工作。首先立好了一个约，然后我们就被立为他的祭司，最后从我们的败坏和罪中得洁净。每种情况都是通过耶稣在十字架上的工作而成为我们的。
- ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 「恩惠」:是上帝向不配的人白白的賜予。
- 「平安」:基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。 其次( 次要的意義 )，平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
- 彼得引用了在基督徒中很普遍的问候，并结合了希腊文化(恩典)和犹太文化(平安)的元素。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 彼得認為基督徒的得救，是聖父、聖子、聖靈三一神一致參與的工作。 照樣，彼得也把舊約時用在以色列人身上的詞語( 揀選、成聖潔.... )用在基督徒身上。
貳、基督徒蒙受的偉大救恩 1:3-2:10
一、父神使我們重生，可以得著永恆的基業與救恩 1:3-5
願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！ 他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、 為你們存留在天上的基業。 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 1:3-1:5
- 神对我们所有的良善都是以怜悯开始。“如果拒绝怜悯，便无其他属性能帮助我们。就我们的本性而言，我们被公义责备，被圣洁反对，被能力击碎，真理证实了律法对我们的威胁，愤怒应验了它。我们所有的盼望都始于神的怜悯。”(司布真，Spurgeon)
- 重生了我们：重生了我们与重生（约John 3:3）的措辞不同，但意思相同。彼得的意思是当一个人得救了，他就是一个新造的人(如林后2 Cor 5:17)。
- 「不能衰殘」:「不失原有特質」、「不消退」、「不凋萎」。
- 「基業」:「繼承物」、「因繼承所得( 或將得 )的產業」。 這個字被七十士譯本用來翻譯舊約的「基業」，出現近兩百次。 指著上帝賜給以色列人的迦南地( 應許之地 )。 指在耶穌基督裡所得的各種屬靈恩典與福樂（弗 Eph 1:3），以及我們在 神的國中與神 永遠同在所享受之各種榮耀與權利（啟 20:6;22:5）(https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60BT09.pdf)；
- 我们的产业就像亚伦的产业(民18:20)和诗篇作者的产业(诗16:5-6)，这都是神赐给我们的。神既然将祂自己赐给我们，我们从此便得到了产业。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- “神的能力是我们坚固的保障。”(何义博，Hiebert) 我们蒙神的能力保守，却也因着信，就是我们的信心。蒙保守之人是一个与神保持信心关系的人。我们可以说信心激活了神在基督徒生命中的防护能力。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
二、基督徒憑著信心大有喜樂。 1:6-9
因此，你們是大有喜樂； 但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴， 可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 你們雖然沒有見過他，卻是愛他； 如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂； 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。 1:6-1:9
- 「百般的」試煉:「多種色彩的」、「各式各樣的」。
- 这信心比金子更显宝贵。神对我们信心的试验有非常重大的目的。
- 信心经过试验以表明它是真诚的信心或真实的信心。
- 信心经过试验以表明信心的力量。
- 信心经过试验来提纯，好似把黄金上的浮渣烧掉。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 信心也是一樣，要經歷苦難的鍛鍊，才知道信心的真實性。 苦難既然比火焰還難忍，信心就比金子更寶貴。 真信心將會有「救恩」作為報償。
- 沒有見過他卻是「愛」他:指人對神或神對人的「聖愛」。 且原文時態是現在式，表示一項不斷進行的活動。
- 耶穌基督對多疑的多馬所說的話:「你因為看見了我才信嗎？ 那些沒有看見而信的是多麼有福啊！」 ( 約 John二十:29 )
- 「靈魂」的救恩:原文是「魂」，事實上是「整個人生命得救」的意思。
- 金子是當時的人所知最耐久的物質，但畢竟是這個物質世界的東西，所以還是會朽壞(熔化)。 金子鍛鍊的過程，也需要用火來燒毀其中的雜質，用火無法燒毀的就是純金。
- 金子的熔点是1063℃ ，比铁的熔点(1535℃）还要低得多，和铜的熔点（1083℃）差不多。(原文網址：https://kknews.cc/news/ggry4re.html)
- 总之，现在的信徒和活在耶稣道成肉身时代的信徒平等，因为基督对相信的人而言，昨日今日一直到永远都是一样的。”（克拉克，Clarke）( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 说不出来的...大喜乐”在新约中只出现在这里，描述了一种难以言表的喜乐。”(古登，Grudem)“他们的喜乐绝不是人世间平凡的喜乐。”（何义博，Hiebert）( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
三、眾先知已經預先尋求考察並傳揚這個救恩，甚至天使也願意詳細查看這救恩。 1:10-12
論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。 他們得了啟示，知道他們所傳講( 原文是服事 )的一切事，不是為自己，乃是為你們。 那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們； 天使也願意詳細察看這些事。 1:10-1:12
- 「眾先知」:指「舊約時代的眾先知」。 先知以賽亞的預言
- 使徒行傳第二章所記載的歷史背景，那時是五旬節節期中，使徒們聚集在一起，突然間有聖靈像風一樣降臨停落在每個使徒的身上、充滿著他們， 使他們說出各種語言，使那些從世界各地回來參加節期活動的敬虔的猶太人都聽懂使徒們所傳遞的信息。
- 從使徒行傳第二章記載的五旬節聖靈降臨開始，我們看到使徒們受聖靈充滿感動，福音因此開始從耶路撒冷，遍傳到世界各地，到今天還是一樣 ，在世界上的每個角落都有許多上帝忠實的僕人投入傳揚福音的事工。
- 天使也願意詳細察看這些事 : 林前4:9，弗3:10，提前3:16都是这样描述这个超自然的世界，热切地观察神为人的救赎计划。这个概念似乎是根据耶稣在路加福音15：7,10所说的，天使也为一个悔改的罪人而欢喜。”(何义博，Hiebert)
- 「預先證明」:「預先作證」、「預測」。
- 「甚麼時候，並怎樣的時候」:「是誰，並什麼時候」。 亦即先知們想知道基督是誰，並且基督什麼時候來。
四、基督徒因蒙如此大的救恩，所以應該約束自己，效法神的聖潔。 1:13-16
所以要約束你們的心( 原文是束上你們心中的腰 )，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說:「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 1:13-1:16
- 「所以」:指信徒必須改變生活方式的原因，是因為蒙了 1:3-12 的救恩。
- 「約束你們的心」:原文是「束上你們心中的腰」，當時的人預備跑步、工作時，就會把長袍拉緊，用帶子綁在腰上。 路 12:35 中耶穌也要門徒「腰裡要束上帶」等候耶穌再來。
- 「束上你们心中的腰」 : 就是要除掉自由散漫的思想；使你的理智和思考能力得到控制。它意味着含有控制你的想法，包括在那些你决定要做的事情上。
- 「你們要聖潔，因為我是聖潔的」:引自 利 19:2 , 11:44-45。
- 我們既然領受了上帝特殊的奧秘救恩，就應該過一個不一樣的生活，在各樣的事上追求聖潔。 彼得認為以前放縱自己慾望的的生活方式，根本就是一種無知的舉動，而不是一種享樂或自由。
五、因為基督徒稱呼上帝為父，就當敬畏神。 因為信徒得到救恩與自己的努力無關，而是仰賴基督的替死。 1:17-21
你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為， 不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。 基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。 你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。 1:17-1:21
- 「稱」那不偏待人:「呼叫」、「呼求」。 除了稱呼之外，用在神身上還有求告的意思，如: 徒 2:21 羅 10:12-13 。
- 「寄居」:「旅居他鄉」，隱喻「人一生在世如同旅居過客」。
- 「得贖」:「支付贖金而使獲得自由」、「買回」。 通常用在贖回奴隸或敵人扣留的人質。 當然，贖價通常都是金銀一類的貨幣。
- 「虛妄」:「虛空的」、「沒用的」、「沒效的」。
- 「羔羊之血」:
- 常用在獻祭上，通常與除罪有關。 也可能與以色列的踰越節傳統有關。
- 能夠贖人之罪，將人從因罪所帶來的死亡( 參考羅 Rom 6:23 )中贖回來的， 就是耶穌基督在十字架上流出來的寶血，血在以色列文化中，表明的意義是生命
- 「預先.... 知道的」:跟 1:2 的「先見」同一個字，是「預知」、「預定」的意思。
- 談到生活方式要聖潔，這裡提及處世的心態要「敬畏神」。
六、基督徒的心既然已經潔淨了，可以真實得愛人，就當切實相愛。 1:22-25
你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡( 從心裡:有古卷是從清潔的心 ) 彼此切實相愛。23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。24 因為凡有血氣的，盡都如草； 他的美榮都像草上的花。 草必枯乾，花必凋謝； 惟有主的道是永存的。 所傳給你們的福音就是這道。 1:22-1:25
- 「愛」弟兄:「對兄弟姐妹的愛」、「手足之情」。
- 切實相「愛」: agapao (S#00025 出現143 次；「愛」表明或證明一個人的愛；渴望)「聖愛」、指「人對神的愛」或「神對人的愛」。
- 人的愛會隨著環境改變，也會隨著人的需要而有所變遷，但是上帝的愛是永不會改變的。保羅就說過:「愛是永恆。」 (林前 1 Cor 13:8 ) 他甚至強調說: 信心、盼望，和愛這三樣是永存的，而其中最重要的是愛。 ( 林前 1 Cor 13:13 )
- 只有愛，才是真理 ，是永遠不會改變的價值，也是只有在愛的裏面，才會發現生命的可貴和無法抵擋的力量。
- 這裏所用的「愛」字是「agape」，這是指真實的，沒有附帶任何條件的愛， 也只有這樣的愛才會持續下去，才能永久不衰退。
- 「因為凡有血氣的，盡都如草…草必枯乾，花必凋謝」: 世間的榮美盡都是短暫的，唯有神的道是永恆的。 1:24 引自 賽 Isa 40:6-8 。
- 《圣经》的丧钟响起了千万遍，送葬队伍已排列成形，墓碑上的碑文已经刻好，并读完了致悼词。但不知何故，尸体却从来没有留在原处不动。” (Bernard Ramm，《基督徒信仰的确据》[Protestant Christian Evidences]) ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 彼前1 Peter 1:23借着神的道...就是这道：有些人试图在这两个最常翻译道的希腊单词之间做出明显的区分，即古希腊单词瑞玛(rhema)和逻各斯(Logos)。但彼得在这里用了两个词(彼前1:23的逻各斯(Logos)和彼前1:25的瑞玛(rhema))来表达完全相同的意思。这两个词有时有细微的差别，但往往不存在显著的差异。 ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
- 最後一句話 彼前1 Peter 1:25 說「福音」就是「道 瑞玛(rhema) 」，這句話可以比較約 John 1:1所說的「道 就 是 神」，然後又說「道 成 了 肉 身 ， 住 在 我 們 中 間」( 約 John 1:14 )，這福音就是耶穌基督( 參考可 Mark 1:1， 羅 Rom 1:1 )。
專題分享 : 盡心 - 葉卿雯牧師
中橙縣牧者同工聯禱會 專題分享
"盡心"
葉卿雯牧師 提供 2022/05/17
- p.2 Lev, Strong # 03820, heart, 心
- p.6 舊約 : 箴4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。
- p.10 盡心 cardia heart
- p.26 新約 : 四福音書中的4次“盡心”, 3次為主耶穌說的。
- p.31 結語
整本中文聖經提到“心”字共1937次 : 在舊約中1244次,新約693次。
如在箴言 4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。
主耶穌回答說 馬可12:30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的 神。
這個“心”字，到底是甚麼意思？
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屬靈的活人或是活的魂? 第5章 -- 葉卿雯牧師
屬靈的活人或是活的魂?
第5章 結語
葉卿雯牧師 整理 2021/11/30
第5章 目錄
- 結語
- 末日就要來到 The end is near, get ready!!
